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中华福音道路德会的博客 Freeman Li牧师（北加州，密苏里路德会）
欢迎您来到中华福音道路德会
(2014-02-19 00:36:57)
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美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
雅仁德
汉口路德会
李天德 分类： 其他
2013年是美国密苏里州路德会（The Lutheran Church-Missouri Synod, 简称LCMS路德会）来华宣教100周年纪念，1913年（民国2年），雅仁德（英文名 Rev.Arndt）牧师和其他牧师们的创办的一个美国密苏里路德会联会内的“福音道路德会中国宣道会”的机构，从此拉开美国密苏里州路德会The Lutheran Church-Missouri Synod）的对华宣道事工的序幕。
1913年9月，雅仁德牧师夫妇来到汉口，雅仁德首先在汉口海寿里租房传教。在1915年，李天德（Rev.Erhardt Riedel）牧师来到汉口与雅仁德牧师一起同工。在1917年的路德会联会代表大会上密苏里路德会决定接管这个宣道会使之成为路德会世界宣道事工中的一部份。罗伦斯•迈尔牧师是被密苏里路德会派出的第一个牧师。1926年之前武汉曾设有7个教堂。该会初来武汉时，曾先后采用信义会与路德会之名，但为避免与鄂北的挪威路德会相混淆，1927年后改名“美国福音道路德会”。1942年又改名为“中华福音道路德会”。
从1913年至1952年这近40年的时间里，美国密苏里州路德会共差派58名为男宣教士以及他们的妻子和家庭，此外还差派了7个单身女教师和护士。这两代华人基督教会的路德会传道人、牧师、教师和医务人员，与长江沿岸的百姓一起经历半个世纪的中华民族历史上最频繁的民间和军事动乱、严重的洪涝灾害、以及1937年至1945年日本占领和第二次世界大战的蹂躏的时期，他们用上帝的爱服务了数千名的贫困的学生，病人，灾民，和教友。
在这些美国基督徒传教士和当地同工的合作下，他们在武汉的长江上游沿岸基本建立四大区会，即西南区会（含重庆、昆明、万县、奉节）、宜昌区会（含宜昌、沙弥、藕石）、恩施区会以及武、阳、夏联合区会；6个宣教点 （汉口、恩施、宜昌、奉节、万县、重庆）；一间协同神学院（汉口育才幼儿园现址），一批路德协同中小学校（今天重庆万县二中前身）， 22座教堂（汉口人子堂、恩施真光堂、沙市锡安堂、宜昌中山路堂、万县高笋塘礼拜堂 ，重庆救主堂等），2个孤儿院和诊所，1个妇产和护士学校（今天恩施卫校前身），1间诊所，和路德会江西庐山牯岭退修中心，他们传福音的足迹西至重庆，东到上海，北到石家庄，南到昆明、香港，前后为3000余人施洗。
至1952年6月，美国密苏里州路德会传教士陆续撤退回国或者前往香港、澳门、台湾、日本、和菲律宾等东南亚国家和地区。
本网站为此特收集一些网络和媒体上关于中华福音道路德会在20世纪上半页在中国传教的信息，所引用文章没有与原文章作者协商，也不代表美国密苏里路德会和中华福音道路德会，所转载的也仅代表原作者的观点，可能也与历史不完全符合。请大家与本人联系，谢谢读者的谅解！
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路德会武昌礼拜堂：路德会人子堂
(2014-02-19 05:47:13)
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美国密苏里州路德会
雅仁德牧师
中华福音道路德会
路德会人子堂
湖北汉口 分类： 汉口总部
基督教 基督教出现两千年来，在历史上曾对西方文化产生过广泛而深刻的影响。由 于语言、文化传统和行政区划等方面的差异，基督教在发展过程中被演化成了三 大流派，即天主教、东正教和新教。 新教是指在16世纪的宗教改革运动中，脱离天主教而形成的各个新宗派，以 及从这些新宗派中又不断分化出来的众多宗派的统称。新教奠基人是马丁•路德 ，他在1529年首创了脱离罗马天主教会的路德宗，从此，新教诞生。••• 第二次鸦片战争期间，清政府被迫签定了不平等的《天津条约》和《北京条 约》，其中规定“外国传教士享有在华旅行及在城乡购地立堂之权”；“汉口开放为商埠”。在随后的《马关条约》和《烟台条约》中，又将沙市、宜昌开放为 商埠，并允许英国在汉口和宜昌设立领事馆，在汉口开辟租界。这些条约为基督 教传入湖北开了方便之门 •••
基督教瑞典行道会 1890年12月25日，基督教信义宗的瑞典行道会来到昙华林，开始了该会在湖 北的传教活动。经过努力，瑞典行道会华中总会很快在昙华林正式成立（详情见 后）。另外，该会在武胜门正街（今昙华林历史文化街区的得胜桥中段），还兴 建了基督教武昌真理堂和真理小学。
基督教美国福音道路德会 1913年9月，基督教路德宗的美国福音道路德会传教士雅仁德夫妇来到汉口， 开始了该会在湖北的传教活动。1915年，雅仁德在武昌得胜桥（今昙华林历史文 化街区的西南部），主持兴建了基督教人子堂。该堂是美国福音道路德会建在武昌的第一座礼拜堂，人子堂也是该会建在昙华林历史文化街区的唯一建筑，现旧址尚存，但已作居民住宅。
•••
瑞典行道会华中总会与瑞典领事馆 瑞典行道会属基督教北欧信义宗，该宗因主张“因信称义”而得名，由于“ 因信称义”最早是由马丁•路德在倡导宗教改革时提出的，所以，信义宗也被称 为路德宗。 瑞典行道会是瑞典教会差派到中国开展布道事业的基督教教团组织，1890年 12月25日，该会的传教牧师韩宗盛等4人抵达武昌昙华林，从此，他们开始了在湖 北的传教活动。经过几年的努力，该会不仅在武昌昙华林站稳了脚跟，而且在昙 华林中段的城山（即螃蟹岬）南麓，还兴建了一大片花园洋房，这些房子中有教 堂、学校、诊所、办公楼和住宅，形成了一定的建筑规模。于是，瑞典行道会华 中总会便在此设立。该总会除了管辖湖北省内沙市、黄冈等区会外，同时还管辖 湖北周边省份庐山、鸡公山、洞庭湖等区会。 1922年出版的《中华归主》一书写到，瑞典行道会曾与基督教其它差会“协 约”规划各自的传教区域，以及各差会在湖北具体的传教区域。从该书可以看出 ，当时较大的英国伦敦会与较小的瑞典行道会，在湖北的传教区域最广，而其它 的信义宗各差会则在湖北兴建的教堂最多。
数据源：武汉武昌区志——宗教（2）
路德会协同神学院-汉口
(2014-02-19 06:13:03)
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美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
路德会学校
神学院
汉口三元里 分类： 协同神学
协同神学院
属福音道路德会。初办于汉口三元里，民国21年(1932年)迁渣甸路怡和村，1942年停办，抗日战争胜利后曾一度恢复。武汉解放前停办。院址一直为育才幼儿园租用。学生为初中程度。属福音道路德会。初办于汉口三元里，民国21年(1932年)迁渣甸路怡和村，1942年停办，抗日战争胜利后曾一度恢复。武汉解放前停办。院址一直为育才幼儿园租用。学生为初中程度。
路德会湖北恩施真光堂
(2014-02-19 06:27:37)
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美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
恩施真光堂
湖北恩施
恩施卫校 分类： 恩施教区
湖北恩施市福音堂简介
恩施市历史上的基督教有隶属于汉口中华圣公会的“恩施中华圣公会”和隶属上海（汉口）福音堂的“中华路德会”。•••上海福音堂1914年在恩施城，东正街设堂传教，1917年在薜家巷设堂传教，1929年在窑湾设总堂，称“中华路德会”。1939年该会活动由城内转到乡下，当时“中华路德会”在恩施有430人信众，并设有路德会医院、护校和小学，1949年8月中华路德会在恩施的活动停止。从1984年开始又有少量基督教信徒，以家庭聚会的形式进行活动，1998年在省基督教“两会”的帮助下，得到州民委的认可，基督教在舞阳街206号设临时活动点，开展传教活动，2004年11月搬迁到龙麟宫路3号，2006年10月完成场所登记工作。
湖北恩施市福音堂
恩施市风吹垭路122号(原中药材仓库) 445000
恩施地区基督教历史沿革及咸丰基督教简介
恩施地区基督教由英国伦敦会戴德生牧师创建的内地会于1876年（清光绪二年）传入。再有基督教圣公会于1910年在恩施创立小学一所、教堂一座，名为基督教“九福堂”。继后有美国福音道路德会于1920年-1930年间创立小学一所、教堂一座，名为基督教“真光堂”、福音医院一所（1934年-1957年）及创建高级护士学校一所（1937年-1957年）现恩施州护士学校。其中美国福音道路德会1942年在恩施举行了全国教区代表会议，恩施是其四大教区之一。
•••湖北省政府西迁恩施后，从全国和全省各地迁来了各教派的众多神职人员和信徒。原基督教圣公会“九福堂”和美国福音道路德会“真光堂”成了各教派教友联合礼拜和举行各种宗教活动的礼拜堂。
路德会恩施医院和孤儿院
(2014-02-19 06:41:11)
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美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
恩施卫校
湖北恩施
路德会恩施医院 分类： 恩施教区
路德会恩施医院
（今恩施州卫生学校的前身）的事工在一个小程度已经开展几年，在1925年10月该事工进入正常运转，到1925年12月底共接收治疗805位病人。一座恩施路德会孤儿院也运作起来，在1925年共支持了30名男孩和7名女孩。
路德会恩施高级护士学校
(2014-02-19 06:45:35)
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恩施卫校
中华福音道路德会
育婴堂
慈善事业
恩施医院 分类： 恩施教区
路德会恩施高级护士学校
恩施州卫生学校是现在恩施土家族苗族自治州唯一的一所普通中等职业学校，坐落在恩施州首府风景秀丽的五峰山上，其前身为1938年美国基督教路德会创办的高级护士学校，距今已有60多年的历史，培养了数以万计的白衣天使。
校园文萃_卫校这地儿
2013-06-28 11:12:57 来源： 字体大小:小 中 大
恩施州卫生局助理调研员/恩施州卫生学校聘请教师 黄应喜
卫校这地儿，“恩施市五峰山路56号•••这地儿是山但无名，如果有名的话，本地八九十岁的人会不知道？
我们本地人把这地儿叫“上窑湾”。使人疑惑的是这地儿没水哪来的“湾”？原来“湾”有“村”的意思。“窑湾”，顾名思义，过去这湾里烧过窑（石灰）。那么不少人的嘴里、甚至文献里又说这地儿是“洋湾”，这又是怎么回事呢？
“洋”指国外漂洋过海来的东西。20世纪初叶开始，美国洋人在恩施城的房产共有三处，其中之一在上窑湾（还有两处分别是老城东门设的教堂和舞阳坝），这可能是把这地儿叫“洋湾”的起因吧。
美国人在这地儿办福音堂从事慈善事业。他们在山顶构造了精致的冬暧夏凉的石砌房屋三栋居住（现在仅剩一栋），其地下室兼作防空洞。四周建有高高的围墙，东面留有大槽门仅供他们几个人进出，使人们对这地儿充满了深幽神秘的感觉。
这里收容因各种原因送来的儿童，也有捡拾的孤儿弃婴，其中因有新生婴儿需要哺乳，所以有奶妈喂养婴儿。这些儿童中有部分盲童要受教育，于是那个刘瞎子自己先学会盲文，然后再教盲童。其他的儿童则由李先生教他们识字学文化。这个李先生懂点洋文，能和洋人交流。这地儿的洋人，每周都要经官坡去东门上做礼拜。每个礼拜日，李先生都在教堂给信众讲课。我的父亲，才几岁还不省事时也曾在东门教堂里受洗过，这是不是凑人数，我就不知道了。
围墙外面的房舍供做工人员使用。为福音堂做工的就有上百号人。这些人分工明细，有管理人员、采购人员、种田的、备柴的、挑水的、做饭的、喂奶牛的、养骡马的等等。福音堂当时占地数十亩，主要种植当地农作物，少有洋芋和洋茄子（西红柿，后者种子来自美国，可能是恩施最早的洋品种蔬菜了）。我爷爷1927——1930年帮他们种田时就是在这地儿。谭老汉专司挑水。那时主要到这地儿西面的半坡水井、龙家水井、凉水井、南边大垭口水井或北边碓窝井去挑水，近的里把路，远的两三里，每天数十担，一挑就是几十年，直至去世。
备柴的主要是去大小垭口、官坡或城里买，有时是别人送、有时是自己担或用骡马驼来。
可以看出，这福音堂还是办得景气的。就是在抗日战争最激烈的时期，恩施老城到处被炸的时候，这地儿也没受到特别的影响，老百姓说是因为洋房顶上插有美国国旗，日机怕外交纠纷不敢得罪美国人而没有轰炸这地儿。
1917年，美国牧师高合德到恩施传教，在柿子坝教堂内开办育婴堂并开设简易药房，义务治病。1920年8月，教堂来了美国护士欧美妮后，高欧联手开始在东正街设立诊所，是为州境内最早的西医诊所。1939年，诊所扩充为“湖北省恩施福音道路德会医院”，有病床25张。该院由美国路德教总会投资。7月，恩施城因遭日机轰炸，医院迁至窑湾福音堂后，扩大了医院规模和业务范围，设内、外、妇婴、产4科，有病床60张，其中婴儿床8张，这就是“洋湾医院”的开始。这地儿老百姓看见的那个见人只说“你好”的“高牧师”，我想应该就是高合德了。
•••
1951年1月13日，恩施专员公署接管美国基督教福音道路德会医院，其财产收归国有。
1952年“洋湾医院”房屋改作恩施专署人民医院的结核病科。
••••
路德会湖北宜昌中山路处
(2014-02-19 06:57:57)
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中华福音道路德会
密苏里路德会
西门英才
美国差会
福音堂 分类： 宜昌教区
湖北宜昌：
圣雅各布教堂位于湖北省宜昌市西陵区沿江大道57号，为清末列强入侵长江沿岸的历史遗物，与宜昌名楼——镇江阁一同矗立于长江之滨。宜昌市基督教自1868年由英国长老会传入宜昌。1876年《烟台条约》签订后，宜昌辟为商埠。遂有美国圣公会、瑞典行道会、美国福音道路德会、英国内地会及真耶稣教会相继来宜设堂传教。•••
福音道路德会，又称美国差会。1926年由美国女传教士西门英才创办。福音堂建在今宜昌市中山路，并开有福音书店，出售圣经和单张图画。
路德会宜昌女宣教士：西门英才教士
(2014-02-19 07:10:00)
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路德会西门英才学校
中华福音道路德会
西门英才
宜昌教会
护士训练 分类： 宣教士传
西门英才（M i s s G e rtrude Simon）在1900年出生于美国威斯康新州，她接受过护士训练后，于1926年被美国路德会差派到中国，从事训练护士的工作，兼照顾孤儿和病人。她于1940年被按立为女执事（亦称「教士」），并于抗日战争后在湖北宜昌传教。
1949年，西门英才路经香港时，眼见有很多需要照顾的难民正在等待救助，决定与何传捷、包美达及白乐云等教士要求美国路德会宣教部准许他们留在香港工作。而她在港期间，积极地向难民传福音。除了传教外，西门英才教士也乐于培育新的传道助手，故开办协同圣经学校，出任院长。此外，西门英才教士亦从不计较个人的得失，把自己拥有的跟有需要的群众分享，她又开办手工部，以工资代替救济金帮助教友。同时，西门英才教士没有忘记自己本身为护士的身份，一直参与难民营内的护理工作，在肺病肆虐期间，西门英才教士联合他会的传教士，推动肺病疗养事工，后更积极为各医务所及肺病收容中心筹募经费。直到1966年病重回国，不幸辞世。
路德会西门英才学校
本校以西门英才教士命名。西门英才教士接受了女执事及护士的专业训练后，从老远的美国，跑到贫脊的中国湖北省，以基督的爱心，照顾孤儿，护理病人。一九四九年，她经香港返回美国途中，眼见大量难民流离失所，挣扎求存，她毅然留在难民营中，与哀哭的人同哭，更创办圣经学院，成立手工部，努力传扬福音。她在困难奋进的日子里，活出基督的样式，叫本校老师同感一灵，为耶稣的名，以西门英才教士为榜样，接待我们身边每一个小孩子，如同接待基督。
Aug.25 1966 Gertrude Simon, missionary to China and Hong Kong, died (b. 13 July 1900, Zachow, Wisconsin). She graduated from the Lutheran Hospital School of Nursing in Saint Louis in 1926 and later attended the deaconess school in Fort Wayne, Indiana. She was consecrated a deaconess in 1940. She was commissioned as a missionary to China on 12 October 1926 and served in Hankow, Shasi, Enshih, Wanhshin and Chang King. In 1950 she had to leave mainland China because of the communist takeover and was one of the workers who began evangelistic activity in Hong Kong among refugees in Rennies Mill Camp, where she set up a Bible institute program. She served in the LCMS Hong Kong mission until 1963, when she became affiliated with the Independent Christian Chinese Lutheran Mission.
路德会救主堂-重庆洋教堂
(2014-02-19 07:21:23)
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解放西路礼拜堂
路德会重庆救主堂
密苏里路德会
中华福音道路德会
重庆市基督教 分类： 重庆教区
重庆洋教堂
解放西路的礼拜堂也属于基督教，位于渝中区解放西路73号。原属路德会教堂。抗战期间，武汉、万县等地路德会教徒逃难来重庆，成立路德会团契会。1946年，美国基督教路德会在此购地建教堂，1948年举行献堂典礼，正式成立路德会重庆区会，是当时路德会在渝唯一教堂。解放初，基督教与美国教会脱离关系，1958年参加重庆市基督教联合礼拜，直至“文革”停止活动。1989年重新恢复宗教活动。1992年在旧城改造中，该教堂被拆除重建，1996年竣工开放。
新教堂矗立在长江之滨，分上下两层。礼拜堂在第二层，其余为办公室、接待室等教会用房。解放西路礼拜堂每周有主日崇拜、祷告会、查经会、青年聚会、唱诗班活动。该堂青年聚会较有特色，参加者中不乏较高文化层次的信徒，他们通常围绕当代青年关心的现实问题，探讨基督教神学思想与社会人生，讨论新形势下基督徒爱国爱教努力的方向。每年圣诞节前夕，唱诗班要举行圣诞音乐会。
路德会万县协同中学今万州二中
(2014-02-19 07:24:28)
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密苏里路德会
中华福音道路德会
万县基督教
协同中学
文德中学 分类： 万县教区
路德会万县协同中学
万州二中 – 历史沿革
学校创办于1939年8月，由路德会协同神学院组建办学，当时取名为文德中学，开办之初仅招收初一新生两个班80人，后因办学经费不足，主要招收新生补习，实为补习学校。直至1941年8月，文德中学申请将校名更为“私立万县协同初级中学”，几经波折，于1942年4月经四川省教育厅所派督学视察学校方通过了协同中学立案。1943年6月协同中学第一届初中毕业，于1946年春开始招收高中学生。1949年3月，四川省政府以教二字第07575号训令，准予私立协同中学立案。
随着新中国的诞生，1950年12月23日，协同中学全校师生代表联席会议决定：永远与教会断绝关系，坚决拥护党和人民政府的领导，成为人民的学校。万县市人民政府于1951年1月2日正式接管协同中学，并更名为“川东区万县市第二中学”，1952年9月1日，经四川省人民政府批准更名为“四川省万县市第二中学”（简称“万二中”）•••
路德会万县高笋塘礼拜堂
(2014-02-19 07:31:13)
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密苏里路德会
万县基督教
中华福音道路德会
万县礼拜堂
美商大来洋行 分类： 万县教区
路德会万县礼拜堂
文德中学由来 1923年，美国福音路德会“米苏里总会”派遣牧师黎立德来万县开展传教活动，当时在万县五显庙“美商大来洋行”楼上设置了简易教堂。1925年，黎立德将教室迁至高笋塘谭家花园（现万州区粮食局所在地）。1926年，黎又租佃高笋塘半边街12号作为礼拜堂。1938年路德会协同神学院也迁来万县。
路德会协同神学院1938年迁徙万县
(2014-02-19 07:34:29)
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密苏里路德会
万县基督教
中华福音道路德会
协同神学院
美国路德会 分类： 协同神学
文德中学由来 1923年，美国福音路德会“米苏里总会”派遣牧师黎立德来万县开展传教活动，当时在万县五显庙“美商大来洋行”楼上设置了简易教堂。1925年，黎立德将教室迁至高笋塘谭家花园（现万州区粮食局所在地）。1926年，黎又租佃高笋塘半边街12号作为礼拜堂。1938年路德会协同神学院也迁来万县。
路德会万县协同中学-王宾如校长
(2014-02-19 07:41:07)
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美国路德会
万县二中
万县基督教
文德中学
中华福音道路德会 分类： 协同学校
王宾如 字志俨，辽宁省辽阳人。生于1903年7月18日。1921年考入山东济南齐鲁大学理化系。1926年大学毕业后，回到母校沈阳文会中学教书，后任校长。1929年与法库县纯贞女校校长景星瑞结婚。1938年，住恩施的美国路德会为给万县的协同神学院培养后备生，拟在万县创办一所中学，遂聘王宾如前往万县筹办协同中学。1939年，王宾如抵达万县任校长。1940年9月，协同中学(Concordia Middle School)[今重庆市万州第二高级中学]与文德中学合并，在高笋塘半边街路德小学的后院正式开学。1950年，王宾如回到沈阳，在建于母校文会中学旧址的轻工业部橡胶工业学校任教。1985年12月19日，在北京安然辞世。
数据源：重庆市万县第二高级中学：校友回忆录 http://www.cqwzez.com/Article/1425_3.html
从差会的地域来源看路德会的不同宗派
(2014-02-19 18:30:23)
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南亚路德会
崇真会
信义会
礼贤会
中华福音道路德会 分类： 美国母会
中华福音道路德会：美国密苏里州的路德会
南亚路德会：美国威斯康星
信义会：北欧芬兰路德会
礼贤会：德国路德会(礼贤的英文名就是德国莱恩河）
崇真会：德国路德会，既有路德会的教义，又有来自改革宗的教义。
雅仁德牧师来汉口宣道的确切时间
(2014-02-20 15:40:08)
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雅仁德牧师
汉口基督教
中华福音道路德会
密苏里路德会
美国路德会 分类： 汉口总部
关于雅仁德牧师，来汉口宣道的时间，有记录说1913年夏天，有记录说1913年夏天，本文罗恒理(Henry Rowold)牧师所指出的1913年3月3日应该比较准确和详细。具体见下文：
尽管2013这一年在美国已经悄无声息的过去了，但是对于密苏里路德会2013却具有划时代的重大意义，这是LCMS在中国宣道的100周年。1913年2月28日，爱德华•路易•阿恩特（中文名雅仁德）牧师与妻子和七个孩子中的四个抵达了中国。这刚刚是在中国历史上最后一个封建王朝被推翻后的短短两年又两个星期时。雅仁德牧师沿着长江从上海来到汉口[ I] ，这座中国内陆当时最主要的国际城市，他们于3月3日到达并从此居住下来。四十年的故事，留给我们的是虽然是令人费解，但是却耐人寻味。令人高兴的是，我们还有些有资源可以重新寻找历史的足迹。 [II]我们在这里给大家所呈现的是在香港的周末的一百周年回顾纪念和一个为期两周（2013年十月中旬）的对那个时代LCMS主要宣教站的访问，目的是考察和尊重那些在那年代为福音的劳苦的宣教士们和当地人民，同时也观注一些通过他们的福音外展工作所带来的持久影响。
数据源《一百周年中国的朝圣之旅》协同神学网站，作者：罗恒理(Henry Rowold)牧师，本文经过翻译。
一张90年前汉口路德会的教改纪念日传单
(2014-02-21 04:18:45)
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中华福音道路德会
马丁路德
教改日
路德会
九十五条 分类： 汉口总部
1947 汉口协同神学院毕业照
(2014-03-01 16:46:24)
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中华福音道路德会
协同神学院
路德会 分类： 协同神学
数据源：http://www.doshiyo.com/?attachment_id=111
戴光明牧师-1941年路德会汉口协同神学院毕业生介绍
(2014-03-01 17:28:05)
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传教士
密苏里路德会
中华福音道路德会
奉节教 分类： 美国母会
戴光明牧师出生在中国湖北省汉口市，其兄戴求道也为路德会奉节区会的牧师，戴牧师曾经是美国密苏里路德会来华宣教士Herbert C. Meyer的学生，他于1941年在汉口协同神学院毕业，并先后在汉口、汉阳和万县的路德会担任见习牧师。
戴牧师自从毕业后，在当时二战期间国民党政府的临时首都重庆，开始开立路德会华人教会的事工。由于当时中国的政治和经济原因，在1941年，戴牧师离开了教会的工作，在国民党政府外交部工作，担任驻日本外交官，直到1953年。
在接下来的二年里，他在台湾中华福音道路德会事奉，除了从事一些教会活动和主临万邦的文字翻译事工外，同时他还在协同神学院（台湾）教授一些课程。1956年至1960年，戴牧师再次被派到日本担任外交官，在此期间，他利用业余时间继续为主临万邦写稿。代牧师还被派到西非担任外交官直到1965年。
1967年10月，戴牧师被纽约路德会恩典堂呼召担任助理牧师开展华人事工。戴牧师于1968年3月在路德会恩典堂举行按立为密苏里路德会牧师和授职仪式，到1972年，戴牧师一直在此从事华人福音事工。 从1973年 到 1979年, 戴牧师一直在纽约 Elmhurst的密苏里路德会伯利恒堂担任牧师从事华人的福音事工，直到退休。
本文由路德会圣约翰堂邀请戴牧师做特别宣教主日讲员的报导中翻译。
附件：
戴光明牧师的太太Mrs. Kuo-Hua Li Tai，1917年出生于中国湖北省汉口市，她一生支持戴牧师的事工。她于2012年1月13日安息主怀。
戴光明牧师和太太共有四个孩子Lois, Noah, Luther and Lolly; 七个孙子: Michael, Aaron, Bonnie, Nelson, Christopher, David and Lena; 六个重孙: Evelyn, Andrew, Elianna, Alex, Emma and Benjamin.
戴牧师的太太Mrs. Kuo-Hua Li Tai 一生致力于路德会的宣教事工. 在1995年, 戴牧师一家设立了捐赠基金作为奖学金以支持宣教士的培训事工。
Kuo-Hua Li Tai Born in Hubei, Hankow, China on Sep. 8, 1917
Departed on Jan. 13, 2012 and resided in Short Hills, NJ.
Funeral Service: Wednesday, Jan. 18, 2012
Cemetery: Hillside Cemetery
Mrs. Kuo-Hua Li Tai was born on September 8, 1917 in Hubei, Hankow, China. She was baptized in 1934 into the Lutheran Church in Hankow, China and married to Rev. Dr. K.M. Tai in 1937. She was a devoted mother and supported her husband’s mission work in Hankow and Chungking from 1936 to 1943. She left China with her husband to serve in the Chinese Consulate to Japan as a diplomat from 1944 to 1953, due to the Communist takeover. From 1953 to 1955, she supported her husband’s mission work as he established a Lutheran seminary in Taiwan and translated Lutheran Hour programs into Chinese. From 1956 to 1965, as her husband returned to diplomatic service, she accompanied him to Japan and Africa. From 1966 to 1972, she supported her husband’s mission work as he established a Chinese ministry at Grace Lutheran Church in Jamaica, NY. From 1973 to 1979, she continued supporting mission work at Bethany Lutheran Church in Elmhurst, NY, until her husband retired from the ministry.
Mrs. Kuo-Hua Li Tai is survived by her four children: Lois, Noah, Luther and Lolly; seven grandchildren: Michael, Aaron, Bonnie, Nelson, Christopher, David and Lena; and six great grandchildren: Evelyn, Andrew, Elianna, Alex, Emma and Benjamin.
Mrs. Kuo-Hua Li Tai devoted her life supporting the Lutheran Church mission work. In 1995, the Tai family established an endowment to provide a scholarship for training missionaries.
For those who wish to support this cause, please address the checks to: The Rev. Dr. K.M. Tai Mission Scholarship Fund and forward to Concordia Seminary, Seminary Advancement, 801 Seminary Place, St. Louis, MO 63105-3196.
数据源：http://obit.walterjohnsonfh.com/
推荐一本福音道路德会的书：扬子江畔路德人
(2014-03-02 02:47:47)
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汉口路德会
美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
扬子江畔路德人
davidgkohl 分类： 其他
A historical account of life in China from the late 19th Century to WW II, as seen through the eyes of the Lutheran Missionaries, who brought education, western medicine, and the concept of a monotheistic God. Pictures, dairies, and historical recounts went into 6 years of research. Missionaries, and their families relate floods, births, deaths, and encounters of all kinds. A view of China, which has been rarely related to the reading public. An extensive, Glossary, Index, and Bibliography are included in the work.
Lutherans on the Yangtze: A Centenary Account of the Missouri Synod in China
扬子江畔路德人：密苏里路德会中国百年史话
Paperback – July 9, 2013
by David G Kohl (Author)
5 New from $22.46
Product Details
Paperback: 236 pages
Publisher: One Spirit Press (July 9, 2013)
Language: English
ISBN-10: 1893075427
ISBN-13: 978-1893075429
Product Dimensions: 10 x 8 x 0.5 inches
Shipping Weight: 1.3 pounds (View shipping rates and policies)
美国路德会来华宣教的第二位牧师：李天德 Erhardt Riedel
(2014-03-02 12:23:46)
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美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
传教士
李天德
协同书 分类： 宣教士传
我 的 两 位 英 雄 : 第 一 位 : 李 天 德
两 位 在 华 人 教 会 服 侍 的 牧 师 算 是 我 的 「 英 雄 」 。 虽 然 一 位 是 美 国 人 ， 一 位 是 中 国 人 ， 但 是 他 们 在 服 侍 上 是 蛮 像 的 。 他 们 两 位 对 神 学 教 育 和 对 出 版 好 神 学 书 有 很 大 的 负 担 。
第 一 位 是 Erhardt Riedel ，中 文 名 字 为 李 天 德 。 李 牧 师 是 出 生 于 1889年 在 美 国 伊 利 诺 州 。 他 在 美 国 路 德 会 (LCMS) 按 牧 之 后 从 1916至 1927年 和 从 1930至 1941年 在 中 国 当 宣 教 士 。 他 之 后 从 1956至 1971年 在 台 湾 也 当 宣 教 士 。 他 在 中 国 和 台 湾 主 要 是 作 神 学 院 的 老 师 。 他 是 1971年 在 美 国 去 世 的 。
李 牧 师 翻 译 很 多 很 好 的 神 学 书 ， 有 些 是 从 英 文 翻 的 ， 有 些 是 从 德 文 翻 成 中 文 的 。 这 些 书 包 括 :
- 协 同 书
- 基 督 教 教 义 (米 勒 尔 (J. T. Mueller) 着)
- 新 约 入 门 (傅 炳 尔 (Ludwig Fuerbringer) 着)
- 蒙 恩 称 义 (浦 来 士 (Edward Preuss) 着)
- 圣 事 仪 式
听 说 他 至 少 也 翻 过 一 本 Reinhold Pieper 的 讲 道 集 ， 但 我 没 有 见 过 此 书 。 你 如 果 有 这 本 书 的 资 料 或 任 何 其 它 李 牧 师 翻 译 过 或 自 己 用 中 文 写 过 的 书 的 资 料 ， 请 在 下 面 的 意 见 里 分 享 。 谢 谢 ！
数据源： Michael Paul 白霈德牧师
沙市福音道路德会崔美满牧师1932年家信
(2014-03-23 08:38:53)
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中华福音道路德会
美国密苏里州路德会
崔美满牧师 分类： 沙市教区
重庆小伙海淘荆州老物件
在海淘网上，刘波还购买了的一封1932年的家书，是由沙市福音道路德会崔美满牧师写给美国的妈妈，表达了自己的丧父之痛。当得知这个教会原址已经不存在时，刘波有点失望。
信息来源：http://www.jznews.com.cn/comnews/system/2014/02/28/011343170.shtml
中国方面关于中华福音道路德会的简介
(2014-03-24 05:36:25)
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崔美满牧师
美国密苏里州路德会
中华福音道路德会 分类： 汉口总部
数据源： 近代来华新教差会总录下， 中国社会科学院近代史研究所，
http://modernchina.org.cn/UploadFiles/ztsjk/2011/4/201104251559211680.pdf
崔美满牧师 Zimmerman，E.C.
(2014-03-24 05:43:58)
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崔美满牧师
美国密苏里州路德会
中华福音道路德会
沙市
传教士 分类： 宣教士传
崔美满牧师，隶属美国福音道路德会。英文名埃尔默•克里斯蒂安•齐默尔曼Elmer Christian Zimmermann（1896年10月5日 – 1985年6月15日），出生于伊利诺伊州麦迪逊县罗素堡小镇（Fort Russell Township）。他于1928年毕业于密苏里路德会圣路易斯协同神学院，并与同年被差派到中国（湖北沙市等）担任传教士，直到1942年回到圣路易斯担任协同神学院的教授。他还担任爱荷华州阿代尔的牧师之职。他曾担任中国宣教大会的秘书，也是几本中国书的作者。他于1971年退休，1985年6月15日安息主怀。
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罗伦斯•迈尔牧师，密苏里路德会正式差派出的第一个牧师
(2014-03-24 07:27:16)
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罗伦斯&bull
迈尔牧师
中华福音道路德会 分类： 宣教士传
罗伦斯•迈尔牧师（Lawrence B. Meyer），生于1890年7月13日，美国密苏里路德会中国传教士，长期担任密苏里州路德会执行总监。他于1917年毕业于路德会协同神学院（圣路易斯），他于1917年至1926年在中国宣教。
他1926年至1950年继续担任路德会传教士的教育和宣传主任，从1950至61年路德会规划区会顾问， 1961年至1963年担任路德会董事会顾问，并从1963年作为Faith Forward staff的主任助理。从1940年到1950年，他还担任了路德会紧急规划委员会的执行主任，并兼任路德会协调委员会，高等教育委员会，校长委员会和欧洲事务委员会的总会代表。迈尔牧师于1936年开始担任《神职人员公报》的编辑工作。他撰写各种宣传资料和小册子，其中大部分是关于宣教方面的。他还参加了1948年至1950年在德国巴德波尔的会议。1977年6月26日迈尔牧师在佛罗里达州迈阿密安息主怀。
中华福音道路德会石首福音堂
(2014-04-17 23:24:09)
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中华福音道路德会
改名
徐又芹牧师
石首福音堂 分类： 石首教区
基督教石首堂（福音堂），在十八世纪60年代到90年代先后由沙市和湖南常德传入石首，至今已有一百二十多年的历史，属信义宗。该堂曾先后属于英国差会和美国差会管辖。历经中外牧师8人（其中外国7人，中国1人），中国传教士6人，石首原有基督教堂两座（含划归公安县的藕池）。
清同治四年（1865），牧师文金魁、李吉安在绣林布道传教，后又扩至藕池、焦山河等地。至十三年，神牧人员19人，教徒50余人。
基督教堂于清光绪三十二年（1906年）首先由英国牧师安切尔来绣林布道时修建，一栋三间砖木结构平房，位于黄金堤街，建筑面积约80平方米。民国22年（1933年），英美划分教区，本县教堂属美国管理。民国30年，全国福音道路德会在恩施召开，改美国福音道路德会为中华福音道路德会，石首成立支会，徐又芹任支会牧师。民国34年（1945年）武汉教区拨款重建石首福音堂。
重建后的福音堂，位于黄金堤街中段东侧，一座明三暗五，砖木结构门面平房，临街面12米，进深25米，占地面积400平方米，建筑面积290平方米。解放前，教徒多达130多人，解放初期123人。在解放后的土改运动中，绣林基督教堂，相继被石首邮电局和县工商业联合会占用。1970年因拓宽中山街道将其拆除。宅基地被绣林镇政府占用修建会议室。
（来源：石首市政协文史学习委员会编纂的《石首山水寺庙文化》）http://www.shishou.gov.cn/ss/InfoDetail/?InfoID=af7a4440-0806-46c1-a825-bae20ad07da6&CategoryNum=039001003
万县协同中学地址：万县致祥坡5号
(2014-04-26 00:06:46)
分类： 协同学校
王宾如，又名志俨，辽阳人。1903年出生于一个基督教家庭，依靠教会学校的奖学金读完小学和中学。1921年，考入山东济南齐鲁大学理化系。1926年毕业后，回母校沈阳文会中学教书，并任高中校长。三年后，由于拒绝教会让他改任牧师的要求而离开文会中学，到辽宁海域县张学良将军创立的同泽中学任教。1929年，与法库县教会创办的纯贞女校校长景星瑞结婚。1930年，为了照顾家庭，回家乡的辽阳师范学校任教。1935年，得知自己被列入“反满抗日分子”名单即将被通缉的消息，王宾如当晚化装成商人登上南下的火车，逃脱了日军在山海关的盘查，来到北平。不久，经友人介绍到江苏南通中学教书。1936年，妻子景星瑞偕同祖父及三个子女来到北平。1937年暑假，爆发了“七·七”事变。王宾如扶老携幼，越过封锁线回到南通。不料“八·一三”事件突发，他不得已离开南通而行至河南信阳，在教会创办的义光中学教了半年书。1938年，王宾如到武汉，武汉却告急。其时，国民党湖北省政府已陆续迁往恩施。随着逃亡的大潮，王宾如全家也来到恩施，并任教于清江中学。在恩施的教会活动中，王宾如夫妇结识了当地美国路德会的牧师糜来和等人。当时，他们为了给万县的协同神学院培养一些后备生，拟在万县创办一所中学，并且打算聘请王宾如负责创办工作。经过多年颠沛流离后，王宾如需要相对稳定的工作。同时，由于他对教育事业怀着极大的热爱，而且拥有丰富的办学经验，于是他欣然同意了。1939年初，由路德会出资，王宾如出力，决定在万县创建一所中学。1939年9月，一所新的中学在高笋塘半边街路德小学的后院正式开学了。教会给它取了一个和它创办的神学院相同的名字—协同中学(Concordia Middle School)。 当时，万县仅有几万市民，除本地原有的男女中和师范及私立的豫章中学外，还有内迁的多所中学：南京的金大附中、武昌的博文中学和安徽旅鄂中学等等。当时学校林立，且名校众多，要在这个小小的县城里新办一所中学，其困难可想而知。根据他生前的言谈和家人的零星追忆，创办初期，他主要作了以下三个方面努力： 第一，为给学校取得合法地位，向政府积极争取立案。在创立中学初期，王宾如开始和县、省教育部门联系……
数据源：http://book.kongfz.com/item_pic_3412_86161149/抗战期间老实寄封—-重庆东北难民救济委员会写给万县协同中学王宾如的 无信件
糜来和 Reinhold John Mueller
(2014-04-26 00:38:24)
分类： 宣教士传
939年夏，万县私立豫章中学教师郭若川与梅绪章（路德小学教导主任）是同学关系，他们鉴于流亡来万的学生日益增多，社会上兴办中学之风渐起，于是也商量想办一所中学。当时在协同神学院担任教师的李济昌、丁约翰、殷子良三人也欲兴办中学。路德会中的美籍牧师李天德、糜来和、戚极乐汇同魏天年、祝醒黄（路德小学校长）等，经过多次协商，组建董事会，议定学校校名为“文德中学”，聘请郭若川为校长（郭的叔父郭泰祺时任中国驻英大使）。文德中学的立案手续，则委托来万的湖北省参议员彭介石、喻育之办理。
Reinhold J. Mueller (Kerrville, Texas), Birth: Jan. 24, 1905， Death: Apr. 2, 1998， Burial: Garden of Memories Cemetery Kerrville Kerr County Texas, USA。A former missionary in China (1929-1951) was sent by LCMS.
REV. REINHOLD JOHN MUELLER Services Sunday KERRVILLE – The Reverend Reinhold John Mueller, age 93, of Kerrville, died Thursday at his residence. Lutheran from beginning to end, he was born Jan. 24, 1905, the son of a miller. To prepare for the ministry, he studied at Concordia Prep School in Ft. Wayne, Ind., and in 1929 graduated from Concordia Seminary in St. Louis, Mo. In the same year, he married Dorothy Fischer of Waco, Texas, and they had their honeymoon by rail and ship en route to China. In China, they served their Lord supervising an orphanage, working in a local prison and doing mission work in the countryside while continually studying the language. In 1937, they returned to the U.S.A. with their three-year-old daughter, Gloria. R. J. spent 1939 to 1942 alone in China teaching in the Chinese Seminary between air raids and bombing attacks from Japanese warplanes. Then after serving as pastor of a large church in Minnesota for four years, he and his family returned, now to Shanghai, for another five years, the last of which was under Communist rule. From 1951 to 1974, he served in Missouri, Illinois, Indiana and Texas. In July of 1985, he lost his beloved wife Dorothy. Following her death, he assisted in the opening of Resurrection Lutheran Church in Fredericksburg. On Thursday last, he lost his long battle with Alzheimer’s. Among his survivors are a daughter and son-in-law, Gloria and Orville Carrow of Kerrville, five grandchildren and 12 great- grandchildren. Funeral services will be held at 4 p.m. Sunday at Holy Cross Lutheran Church with Pastor Rolf Larsen and Pastor Lee Kunkel officiating. Graveside services will be at 9 a.m. Monday in Garden of Memories Cemetery. The family will receive friends from 6 to 9 p.m. Saturday at Kerrville Funeral Home. In lieu of flowers, the family requests that memorial contributions be made to Resurrection Lutheran Church Building Fund at 1105 N. Llano St., Fredericksburg, TX 78624, To the glory of God.
数据源：Newspaper: The Kerrville Times › 1998 › April › 5 April 1998 › Page 9
Reinhold J. Mueller, A former missionary in China (1929-1951), told a church music conference at Camp Okoboji, Iowa: “You may be surprised to hear me say so, but the truth is that the natives in China love to sing Lutheran chorales.” (Who ever said that “East is East, and West is West, and never the twain shall meet”?) “In fact,” said Rev. Mueller, “I have to say that the Chinese Lutherans sing them better than many Lutherans in the United States. 1 was somewhat shocked by the relatively weak and listless singing of Lutheran chorales by some persons in this country. In China our church members sing them with a will. (In recent years, Communist influence has interfered, but in areas like Hong Kong and Taiwan the work is still going on, also in regard to church music.) It was especially thrilling to hear Chinese children sing Lutheran hymns during the Christmas season. It would be an inspiration for Lutherans in the U.S. to observe the vigor and enthusiasm with which Chinese Christians sing Lutheran chorales. We can learn from them.”
The Life and Teaching of John the Baptist
Reinhold John Mueller, Concordia Seminary (Saint Louis, Mo.).
Concordia Seminary, St. Louis, 1938 – 176 pages
1948年汉口福音道路德会文艺委员会出版的圣诗本
(2014-04-26 01:16:58)
分类： 汉口总部
我们往伯利恒去（圣诞夜礼拜节日）【民国37年版】
作 者：不详
出 版 社：汉口路德会文艺委员会印行
出版时间：1948
印刷时间：1948
印 数：
装 订：平装
版 次：
开 本：32开
页 数：16页
字 数：
I S B N：
售 价：198.00元
品 相：九品 [品相描述]
配送方式：挂号印刷品 [配送说明]
上书时间：2013-11-29
http://book.kongfz.com/12532/217785276/
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七十沧桑忆协同-邓亚曾 （万县协同学生）
(2014-04-26 05:00:19)
分类： 协同学校
为躲避日寇对抗战陪都重庆的狂轰滥炸， 1942年春家父把我转学到万县佑曾胞兄处寄读，考入万二中的前身私立协同中学。当时的成都、重庆、万县，并称“成渝万”：四川三大商埠。由沦陷区迁万的还有豫章、安徽、金陵、致远、石麟等校，都在春秋两季招生。1942年2月到1945年7月，我11岁到15岁期间，在协同中学初六班及高一班，愉快度过了世界观初步萌发和纯洁梦幻的少年时期。回忆往事，历历在目。
协同是基督教路德会援建的学校。校址在高笋塘万忠师管区大院北侧的半边街。校舍寄寓临街某富绅宅院。进入临街两扇未加漆饰的木门，有一组平房，设办公室，还住着一两户教师，如教务主任任伊尊、地理教师张光禄夫妇相继入得一块平地，辟两个篮球场和一处操场，田径运动用沙坑，供全校集会、体育及军操使用。从操场中部下小坡，为走马转角楼四合院，土木结构，小青瓦。其地就是诸少年砥砺学行的课堂了。从1942年春到1945年秋，教室芳容依旧。多数教职工和几位湖北同学，租住高笋塘经鸽子沟通电报路那条小街之民宅。那时的协同只10来个班，约300学生。因校风纯正，且有良师，年轻母校，逐渐知名。
······
“燕子去了，有再来的时候。桃花谢了，有再开的时候。”愿以“谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡”，来追念那绚丽多梦、天真无邪的少年时光！
记部分同学芳名。女：耿明芬，武汉人，居环城路某茶庄；洪婉珗，武汉人，寓环城路民宅；江凤玲，湖北人，居盐务局宿舍；张荫槐，武汉人，住天生城；刘荣芬，住王家坡大操坝；刘雅珍，不详。男：哈龙文，湖北人，住盐务局宿舍附近；喻炜安（扁脑壳），湖北人，与哈君为邻；尹正僧，湖北人，家住高笋塘附近；王筱民，湖北人，寓万县海关附近香烟店；章士法，湖北人，住城隍庙市场。川籍：李德贵，寓电报路万年春酒店；陈民富（二筒），居南津街某手工作坊；万嘉美，住较场坝；戴绍雏及黄国雄（肉螃蟹），住址不详。
作者简介：邓亚曾，协同中学初六班校友，四川省三台中学退休英语教师。
信息来源：http://eat.sxcm.net/forum.php?mod=viewthread&tid=242210
万县协同校友回忆：李良楷-协同，我温馨的家
(2014-04-26 05:30:55)
分类： 协同学校
信息来源：http://www.cqwzez.com/Article/1425_16.html
密苏里路德会今昔
(2014-04-27 06:15:41)
分类： 美国母会
History of the LCMS (Lutheran Church—Missouri Synod)
The roots of The Lutheran Church—Missouri Synod run deep, tracing back to 1847 when Saxon and other German immigrants established a new church body in America, seeking the freedom to practice and follow confessional Lutheranism.
Initial members, which included 12 pastors representing 14 congregations from Illinois, Indiana, Missouri, Michigan, New York and Ohio, signed the church body’s constitution on April 26, 1847, at First Saint Paul Lutheran Church in Chicago, Ill.
Originally named The German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio and Other States, the name was shortened to The Lutheran Church—Missouri Synod in 1947 on the occasion of our 100th anniversary.
The LCMS Today
Today, the LCMS has more than 2.3 million baptized members in more than 6,100 congregations and more than 9,000 pastors. Two seminaries and 10 colleges and universities operate under the auspices of the LCMS, and its congregations operate the largest Protestant parochial school system in America. The church broadcasts the saving message of Jesus Christ over KFUO Radio, and it has relationships and active mission work in nearly 90 countries around the world. In the last five years, the LCMS has awarded more than $35 million through more than 900 domestic and international grants for emergency response and disaster response. Today, the LCMS is in full doctrinal fellowship with 33 other confessional Lutheran church bodies worldwide.
Our Mission Statement
In grateful response to God’s grace and empowered by the Holy Spirit through Word and Sacraments, the mission of The Lutheran Church—Missouri Synod is vigorously to make known the love of Christ by word and deed within our churches, communities and the world.
Our Mission Priorities
• Plant, sustain, and revitalize Lutheran churches
• Support and expand theological education
• Perform human care in close proximity to Word and Sacrament ministries
• Collaborate with the Synod’s members and partners to enhance mission effectiveness
• Promote and nurture the spiritual, emotional, and physical well-being of pastors and professional church workers
• Enhance early childhood, elementary and secondary education, and youth ministry
The Lutheran Church—Missouri Synod (LCMS) is a mission-oriented, Bible-based, confessional Christian denomination headquartered in St. Louis, Mo., founded on the teachings of Martin Luther.
• 路德会密苏里总会 LCMS (The Lutheran Church—Missouri Synod )
• 路德会平信徒联盟/主临万邦事工( Lutheran Laymen’s League/Lutheran Hour Ministries)
• 路德会密苏里总会妇女使命团 (Lutheran Women’s Missionary League)
• 路德会密苏里总会传教士与国际宣教中心（ Lutheran Missionaries & International Mission）
• 路德会密苏里总会军队服务中心（ Lutheran Ministry to the Armed Forces）
• 路德会密苏里总会校园服务中心（ Lutheran Campus Ministry）
• 路德会密苏里总会多族裔和特殊人群服务中心（Lutheran Ethnic and Specialized Ministries）
• /路德会密苏里总会美国服务中心 （Lutheran Services in America (LSA)）
• 路德会密苏里总会世界援助机构 (Lutheran World Relief)
• 路德会密苏里总会移民与难民服务机构 （Lutheran Immigration and Refugee Services (LIRS)）
• 协同历史研究所 (Concordia Historical Institute)
• 打算加入到路德会牧师、长执和教师团队？(Admission to the Pastoral Ministry of The Lutheran Church—Missouri Synod by Colloquy)
路德神学院与公共教育机构
• 路德会密苏里总会协同神学院圣刘易斯校区 (Concordia Theological Seminary, St. Louis, MO)
• 路德会密苏里总会协同神学院唯恩堡校区 (Concordia Theological Seminary，Fort Wayne, IN)
• 路德会密苏里总会协同大学全美十大校区 (Concordia University System)
• 路德会亚洲教育协会 ALEA（Asia Lutheran Education Association）
路德出版与传媒机构
• 路德会密苏里总会协同出版社 (Concordia Publishing House)
• 路德会密苏里总会福音电台 (KFUO Radio)
• 路德会密苏里总会公共电台 (Lutheran Public Radio)
路德财经与保险机构
• 路德会密苏里总会基金会 (LCMS Foundation)
• 协同健保及退休计划服务机构 (Concordia Plan Services)
• 路德教会拓展资金机构 (Lutheran Church Extension Fund)
1939年路德会沙市锡安堂和路德会锡安小学惨遭日机毁灭性轰炸
(2014-04-27 14:00:27)
分类： 沙市教区
(民国二十八年) 一月十日
沙市中山路（今在湖北省沙市市）
（民国二十八年），一月十日，二十六架日机进犯沙市，在中山路投下二百磅炸弹二枚。炸毁民房七栋及美教堂路德会，锡安小学；炸死市民二人，重伤九人，轻伤二十余人。
注：路德会沙市锡安堂， 路德会锡安小学
数据源：火灾通鉴(中华民国时期)
http://www.sc119.gov.cn/Get/SiChuanXf/Schzdd/110552705.htm
被轰炸后的沙市路德会锡安堂的照片
(2014-04-27 14:30:07)
分类： 沙市教区
被轰炸后的锡安堂的照片
数据源：扬子江畔路德人
白乐云教士（Lorraine Behling Sonnenberg） 前万县协同中学教师
(2014-04-28 16:36:25)
分类： 宣教士传
白乐云教士（Lorraine Behling Sonnenberg），生于1924年，于1948年，在她24岁那年，她被密苏里路德会差派去四川省万县，并任教于路德会协同中学。第二年，所有的传教士不得不离开中国。因此，她与其他三个路德会传教士——何传捷（Rev. Wilbert Halt）、西门英才（Ms. Simon）、包美达（Ms. Behling）来到香港，开始了在香港建立路德教会。她事工的重心是在教学和建立基督教学校。 10年来，她曾在香港及开7间初级学校和路德会协同高中。
白乐云教士曾于1999年受万县二中邀请，参加建校历史庆祝活动重新访问该校。直到2012年去世，她每天加利福尼亚的家中都在为中国人民祷告。
Lorraine Behling Sonnenberg. In 1948, aged 24, she went to Whanzhou City, Szechwan, and taught at Concordia Lutheran School. The next year, all missionaries had to leave China. Therefore, she came to Hong Kong with three other Lutheran missionaries and started a Lutheran Church in Hong Kong. Her particular area of work was teaching and opening Christian schools. For 10 years, She had worked in Hong Kong and opened 7 primary schools and Concordia Lutheran High School.
个人传记：白乐云教士纪念集
Permanent Link – http://bridges.searchmobius.org:2082/record=b2138753~S10
Description 81 p. : ill. (some col.), ports. (some col.) ; 22 cm.
Note In English and Chinese.
Subjects Sonnenberg, Lorraine Behling, 1924-2012.
Lutheran Church Hong Kong Synod — Biography.
Women missionaries — China — Hong Kong — Biography.
Missions — China — Hong Kong.
Other Author Li, Yongzhen.
李永祯.
Chen, Guoquan.
陈国权.
Hong Kong Lutheran Social Service.
Other Title Lorraine Behling Sonnenberg, handmaid of the Lord : deaconess Lorraine Behling Sonnenberg commemorative book
Deaconess Lorraine Behling Sonnenberg commemorative book
Spine Title Baileyun jiao shi ji nian ji
白乐云教士纪念集
OCLC # 830008329
中华福音道路德会大事记 1912年-1952年
(2014-05-03 16:59:50)
标签：
美国密苏里州路德会
汉口路德会
雅仁德
中华福音道路德会 分类： 美国母会
中华福音道路德会大事记
1912年-1952年
1912年5月1日
雅仁德牧师（ 1864-1929 ）的组织和领导下，在美国筹备设立福音道路德会中华传道会宣道机构。
1912年5月29日
雅仁德牧师正式在美国注册成立福音道路德会中华传道会。
1913年1月24日
雅仁德牧师和他的家人离开美国明尼苏达州圣保罗市，美国密苏里路德会在中国宣教工作宣告开始。
1913年9月14日
第一所美国密苏里路德会教堂在中国湖北省汉口成立：路德会Hua Chin Kai礼拜堂
1914年3月29日
美国密苏里路德会传教士在中国施行第一个洗礼。
1914年5月26日
第一所美国密苏里路德会学校在中国汉口路德会Sha Pu Kai礼拜堂成立。
1916年3月12日
在雅仁德牧师的辛勤工作下，第一个路德教教会在中国汉口正式成立。
1917年8月31日
雅仁德牧师所创立的福音道路德会中华传道会正式被密苏里路德会大主教弗里德里希•冯特霍尔所接纳。并将之并入密苏里路德会全球传道事工的一部分。
1920年4月21日
密苏里州路德会在中国湖北省施恩府（今天恩施）设立了第一个教堂。
1921年7月20日
密苏里州路德会在中国湖北省汉口成立协同神学院（今天汉口育才幼儿园所在地0。
1922年2月22日
汉口协同神学院开始正式招生。
1926年4月23日
汉口协同神学院校园全部竣工完成。
1934年1月10日
密苏里州路德会按立了第一个路德会华人牧师：Pi P’ei Yin牧师。
1936年3月8日
主临万邦（ZHJA）福音电台在湖北省汉口开始广播。
1937年6月10日
密苏里路德会汉口协同神学院培养的第一位华人神学生学成毕业，成为正式的路德会神职人员候选人。
1939年1月10日
路德会沙市锡安堂（沙市中山路４４号的基督教堂前身）被日军飞机炸毁。
1939年10月17日
万县路德会协同中学（今天的重庆市第二中学的前身）成立。
1952年6月1日
最后仪文5密苏里州路德会传教士撤离中国大陆。
编者注：本文根据协同历史研究所《历史上的今天》的资料整理翻译。
传教士 Eugene N. Seltz
(2014-05-08 22:32:42)
分类： 宣教士传
Eugene N. Seltz （1905-1985）
美国密苏里路德会来华传教士，牧师，语言教官，随军牧师。 1905年9月11日，出生于美国明尼苏达州杜鲁门市。1929年，毕业于协和神学院（圣路易斯），1929年至1939年，作为传教士被差派到中国。他后来曾经担任过明尼苏达州霍华德湖的牧师；美国海军陆战队的语言教官；明尼苏达州双城随军牧师。1959年直到1970年退休，他一直在路德会协和神学院（香港）任教。
1985年11月27日，安息主怀，安葬在明尼苏达州圣路易斯公园，
路德教见证创刊号1924年1月15日
(2014-05-12 12:59:44)
分类： 汉口总部
路德语录
(2014-05-17 21:00:32)
分类： 汉口总部
看圣经并在里面寻着基督的人，这人就是真懂圣经的师傅。他眼上的灰尘就干净了，他必定在圣经中寻着永生。倘若他在圣经里没有找着基督，他一定没有把圣经读得明白，就没有永生。虽然他将圣经看得千遍、页页翻过，也是徒然无益的。
实实在在的这圣经，你未必能过于看得多；你所看的，你未必能过于看得好；你所看得好的，你未必能过于明白；你所过于明白的，你未必能过于笃信；你所笃信的，你未必能过于实现出来。
摘自《路德教见证》第一期 1924年1月15日，汉口
1924年路德教见证关于为什么路德、为什么路德教会等基本问题的解释
(2014-08-01 02:16:44)
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路德教
教会
圣经
马丁路德
路德教见证 分类： 汉口总部
编者按：以下的八篇文章基本选自1924年密苏里福音道路德会在华的宣教差会所出版教会月刊《路德教见证》，尽管马丁路德的名字和他的教改思想已经随新教的传教士进入华人教会已经过去100多年的时间，尽管密苏里福音道路德会在华的宣教差会在华事奉已经过去10年的时间，他们仍然需要花费大量的时间解释诸如为什么路德、为什么路德教会的基本问题。
路德教之名义
本会采用路德教的名称是什么意思呢？有本会美国的一个神学教员在宣讲的时候说，我们都称自己为路德教的人，也常被人称为路德教徒。
我们不以这名为羞辱，乃以为是我们所应当有的美名。为什么呢？并不是我们信仰路德或尊他为神，若是这样行，就是把上帝的名污辱了；也不是因为看见传道的人是路德，所以就信他的教训。若是这样做，我们就做了人的可怜的奴仆了。
我们愿意称自己为路德教徒或者路德教的人，是因为这名称通常用来称呼一群基督徒，即是在圣经上坚韧不拔，以及在一切事上信靠并承认真实无谬之道理的基督徒。我们不信靠路德，乃是信靠钉在十字架上的耶稣基督。我们信我们所信的，并不是因为是路德所信的和所教训的，而是因为这本来就是圣经的道理。
我们尊敬路德非为别的原因，只是看待他为上帝在自己的教会里在此末世所赐给我们的教师，要藉着路德在上帝自己的儿子用宝血买来的教会里将罗马敌基督者之拜偶像的污秽洁净了，又要开放教会，使他脱离敌基督者的压制。上帝使用路德把救人的道里“犹如灯光”重新的放在灯台上。
我们采用路德教之名称就是这些道理。
路德教名称的解释
有人认为仅仅用“基督教”的名称不用“路德教”的名称也可以。对于此种说法，曾经有一个德国虔诚、忠信的行政长官解释的很好。他说，“我不是奉路德的名受洗，他不是我的上帝，也不是我的救主。我不信靠他，不靠他得救。这样的说，我就不是‘路德教徒’。
但是，若有人问我说，你心里和口里承不承认上帝藉着路德博士为益世之具重新所颁给、所启示的道理？我就毫无羞疑，愿称自己为‘路德教徒’ 。这样的说，我现在就是“路德教徒”，并愿意终其生为‘路德教徒’。”
路德教会名称的来历
查考路德教会名称之来历，我们发现并非是路德教的人这样称呼自己，乃是首先因为他们的仇敌想要羞辱他们，就称呼他们为“路德教”。厄克（或云以结）博士，他原系改良教的一个大敌，是他最开始把“路德教”这个名称加在那些顺从路德教训的人的身上。
由此看来，这个名字本是羞辱他们的一个绰号。路德本人于1524年曾经说过这样一段话：“我们在世人面前有这样可耻的名字，乃竟是千年以来所没有这样可耻的名字了。能够称谁为‘路德教’或‘福音教’的人就以为比称他为‘属魔鬼的人’还要厉害十几倍，好像把这等人受一个地狱的苦难还嫌少了。”
路德本不愿意将自己的名作为教会的称呼，所以不能责备他是自高自大，在此事上而求自己的名誉。
又有本教会一个良牧师曾经注明，“路德教会在历史上既成为一个名词，又为那有纯正道理的教会的标识。故此，我们不以路德的名字为羞辱。若是我们不承认此名，只肯承认自己为福音教、或抗议教（新教）之人，就是不认基督了。”
路德教会的名称
路德教会与从前使徒时代的教会是一样的性质，并不是一种新教会。若要晓得路德是不是藐视真教会而想另创办一种新教会，听他自己所说的就可以晓得。他说，“我宁肯尽一切教派党首并一切皇帝君王的智慧和法律控告我，绝不肯有时或听见或者见全体基督教会一点一划与我相反。因为不能将那从起初并各处基督教同心所遵守的信条随便当作可笑之事，如同能够将教皇和皇帝的律法或者教父和议会的别种属人的遗传当作可笑之事。”
据此看来，路德并没有藐视教会，乃是教会的一个孝子。他虽然做事不怕别人的名誉有如何之大，他却是不自高自大，一个人想要独立的。他原是信世代以来常剩下一个正信的教会，所以他当然注重这教会历代以来教训的一些什么道理。真教会有如何的见证并她与这见证符合不符合。都以为是最紧要的。他以教会为真理的一种柱头和基础，看见那些从使徒时代一直到他的时候所有行真道的教师就想与他们全体战争的大队伍归于一列。路德从来没有说过不该听从教会的话。（马太福音18：17） 这原来也不是路德教和罗马教那时的争点。所争的问题却是在应不应该听从一些因为有教务职事所以就擅自将教会的权柄归于自己而吩咐与福音相反的事情。路德原不承认说，若不听见基督的声音，也就不听见他新妇，就是他真教会的声音，反是听见一些假先知藉着教会的名光当作羊皮以此隐藏残暴的狼。这些假先知不喜欢教会真正被改良的事情，路德乃是离开他们，却没有离开教会。
可见本教会的这个名称并不是用路德的名字表明是一种新教，乃是表明我们跟路德一样地照使徒以来所有真教会的榜样传上帝纯粹的道理。
路德教会名称
我们有路德教会这个称呼并不是因为信靠路德，我们虽然最尊贵上帝所器重的这个人，但是在我们教会里的《协同信条》（协同书）上的每一句话，我们并不能因为有些是路德所说的就相信。我们信乃仅仅是因为它们能够明明白白的被考证出来，是在上帝圣经内所写的言语上上有凭有据的。
我们不以路德为使徒或先知，尽管知道他虽然最高明，但是他还是与别人一样，也可能出错误，也可能犯罪。路德不是我们教会的首领，也不是我们的教皇。若有人盲昧的信实一些道理，仅仅是因为由路德所教训的缘故，那么这些人与路德教的真精神相隔就如天与地、白昼与黑夜一般的遥远。墨兰顿于1530年在奥斯堡国会的时候，路德写信给他说：“我不大喜欢兄台信上所写的，因为在此事上以我为首领，并为我名声的缘故而随从我。我不要什么名，也不要吩咐什么，也不要称为发起人。这话虽然讲得去，我还是不要。此事岂不也是你们的么，而关乎你们如同关乎我一样，所以不要对人说这是我的事。”
路德固然不要在教会中的这种无上的名誉，我们教会也没有总将这种名誉归与他。因此，《协同书》这部正信的路德教会最重要的公共信条书开端就说，“我们所信、所教训的、所承认的唯有新旧约有先知和使徒的书卷，为审查、并判断一切的道理及教师的独一无二的规模准绳。古今教师所有的书卷，无论什么名字都不可与圣经一样的重看，但是都列在圣经之下，而不能做旁的用，只能视为见证书，表明在使徒时代之后那使徒和先知的道理在什么地方如何存留。
可见，我们并不是将上帝的荣耀窃取了归于路德。我们不过是认他为上帝所拣选的器皿，上帝既是在这末世藉着路德将祂的真道重新的传扬出来，我们也就不得不承认路德所做的事。本教会因此历代以来称为路德教会，我们当然不能以此名为羞辱了。
路德教会名称的解释
本教会并不是因为传一种新道理才有这个路德教会的称呼。路德并没有传什么新道理，还是传的永不更改福音之旧道；他也不是离开原来的真教会，就是被建造在使徒和先知的根基上，有耶稣基督自己为房角石的这个真教会，他不过离开那些背弃旧信德的人，那些妄用教会的名义，藉着人的吩咐而压制人的良心的人。
路德改良教会之时没有别的意思，不过是要人相信圣经的真道，他自己说过，“惟愿上帝将我和一切教师的讲解书毁灭了，叫各个基督徒光用圣经和上帝的真道去看。你们听我乱说话就看得出来，人的话和上帝的话比较起来差得很远，无论什么人以自己一切的言语讲上帝的一句话，总是讲不尽的。假如人不用注释和讲解能够达到这个地步，他就不须要我和一切人的解释。这样的解释，反而于他有妨碍。亲爱的基督徒啊，所以要看进去，把我和一切人的解释只当作建造正屋的建造架，叫我们把持尝试那纯粹的神语，并在其中止息，因为在此，有上帝独自居于锡安。”
有一个天主教的历史家，是改良教剧烈的仇敌，在他的著作的史书上论到路德时代的境况说，“各处的庶民（老百姓）都讲究看圣经，因为圣经是用母语（本国的方言）翻译的，在一切书台板、都看见有圣经。手艺人在他们做工的地点，妇人在她们的膝盖上都有圣经，全世界都忙于看圣经•••因为大异端路德会教训人唯有圣经（他乃许一切人解释此书）才能判断宗教一切争竞的事情。
按以上各节的情形，路德并不是主张什么新道，无非是劝人离弃人的假道，相信上帝的真道。
（意译本会美国报）
路德教会用人的名称
有的人不知道路德教会之所以用人的名称的原因，或说总必是传异端的邪教，又必指着哥林多前书的话，“因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”（哥林多前书1:11-13）又说，“有说，我是属保罗的。有说，我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样吗？亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。”（哥林多前书3:4-5）保罗所说的这些话，他们不懂其中的意义，却有时被他们引用当作来诬陷路德会和路德的根据。
以上哥林多前书说说的话究竟是什么意思呢？曾有路德会协同神学院的教授解释这段经文说：“哥林多人中间有人夸口称自己是属保罗的，有人夸口称自己是属亚波罗的，有人夸口称自己是属基督的，有什么意义？因什么缘故呢？照书上看，他们是有意这样互相离间保罗、亚波罗和彼得（即叽法）。虽然他们三人传的是同样的教训，但是哥林多的基督徒还是作出接受这个的时候便离弃那个的事情。他们彼此凭藉那些话互不承认而生出来一些党派，所以保罗在哥林多人身上所责备的过错本不关乎他们按着人的称呼自己的情形，乃是关乎他们在那些有同样纯正道理的人中间故意要分门别户。因此使徒保罗连‘属基督的’这样的称呼都弃绝了。他这样做是因为有人也用这个名称作为分党的记号，哪怕这个名称不是藉着人的名，乃是藉着基督，即上帝的儿子的名。”
按当时实际的情形，路德教会使用此名义本没有存在哥林多教会那样的纷争结党，故以上提到的这个神学家解释如下：“路德教的用人这个名称素来没有意思要把自己与别的纯正教师分开了、或者把他们弃绝了。这些路德教的人和路德一样和古今各国一切传福音的纯正的传道人一样承认《亚那拿修信经》。
路德自己并不设想唯独他一个人才能做正经的教师，并且这种思想离他很远。他曾经公开对他同时代的瓦尔敦巴尔（德国的一省）的一个神学家伯仁慈说：‘我很器重你的书，甚至将我的书与你的和你那样的书比较起来，简直觉得发臭。我在你面前对于此事并无虚假，也不是我默想的。我也不是说什么羞辱的事，这样判断也并不自欺。因为我所称赞的不是伯仁慈，乃是住在你里面的灵，此灵在你里面比我的还要和气、慈爱、平和的多了。’这样的说法决不能出于一个想做邪教首领的人口中，这样的说法乃是出于路德，他并没有别的意思，只想为真理作见证人。”
最后一点，圣经上并没有禁止教会用人的名称，有经文为证，“耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”（约翰福音1：47）耶稣所说的“真以色列人”是指着信上帝的人。以色列人原是犹太人的祖宗，又名雅各布，后来就藉着这个人的名字称呼旧约时代的信徒。
根据以上的事情详细注明，可见本教会用路德这个人的名称并不是违背上帝的道理。
路德自己对路德教会的名称所怀之意见
路德说：“我看出来有一班被撒旦所逼迫的人，应当劝诫他们才好。内中有一些被攻击的时候，以为说我不跟从路德或什么人，乃听从圣福音、并圣教会、或罗马教会就能脱离危险。这样，人就不扰乱他们的平安，然而，他们心里倒以我的教训为福音的道理，并且持守此道。这样的承认实在与他们无益，并且等于不承认基督了，所以，我就求他们务必小心谨慎，说我是路德派人、或教皇派人，这样的话，绝不可说。因为他们都没有为你死，都不是你的师傅。惟有基督才为你死，作你的师傅，所以就该承认你是一个基督徒。但如何你以为路德的教训为福音的道理，而以教皇的为非福音的道理，你就不要太顺便把路德弃绝了，免得一同将他的道理弃绝了。因为你承认他的教训既是基督的教训，你却要说路德或是光棍、或是圣人我一点不管。其实他的教训不是他的，乃是基督自己的。
因为你看出他们这些暴徒不是要谋杀路德，乃是想除灭他的教训。他们就是为这道理攻击你，问你是不是路德教的人。
在这里，你的话实在不要像藤子一样，要明明白白地承认基督，不管是路德，还是姓王的、是姓李的所宣认的。人可以丢开，道理却必要承认。保罗给提摩太后书一章八节这样的说；“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。”若提摩太此次光为承认福音，果然， 保罗就不得吩咐他不要以他自己为耻，并不是因为保罗这个人的缘故，乃是因他为福音被囚的缘故。假如提摩太说，我不跟从保罗、或彼得，乃是跟从基督，既然晓得彼得和保罗是讲基督的，他就是这样把基督自己不承认了。因为基督对与宣传祂的人说，人接待你们，就是接待我。弃绝你们的，就是弃绝我。（马太福音10：40，路加福音10：16）这是什么理由呢？因为他们这样对待祂的使者（传祂道的人）就等于这样对待祂的道理。”
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路德会恩施医院
(2014-08-01 02:23:24)
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路德教
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传教士
医院
恩施 分类： 恩施教区
密苏里福音道路德会教友礼拜时用的祷告
(2014-08-22 14:33:27)
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基督
恩典
教友
永生
上帝 分类： 美国母会
密苏里福音道路德会教友礼拜时用的祷告
进入教堂
主耶和华啊，我喜爱袮所住的殿和袮显荣耀的居所。我必凭袮丰盛的慈爱进入袮的居所，我要存敬畏袮的心向袮的圣殿下拜和承认袮的圣名。奉靠耶稣基督，我的上帝和我的主。阿们！
礼拜开始前
上主，我的创造者，救赎者，和安慰者啊，当我以心灵和诚实来敬拜袮时，我谦卑的祈求袮打开我的心来聆听袮话语的宣讲，这样我可以为自己的罪悔改，信靠耶稣基督为我独一的救主，并在恩典和圣洁中长进。因耶稣基督祂名的缘故，请垂听我的祷告。阿们！
礼拜结束后
全能和慈悲的上帝啊，在袮的同在中袮又一次服侍我，我所领受的是不仅我的众罪都得到了赦免，还有袮那给我的因着耶稣基督的爱的确据。我为我不配领受的恩典而感谢袮，我恳求袮保守我在真信心里，直到我和袮的众圣徒，一起继承永生的救恩的产业。奉靠耶稣基督，我的主。阿们。
认罪和宣赦之前
全能、永生的上帝，因我的许多的罪孽，我应得的永远的刑罚。因着袮的怜悯袮差遣袮亲爱的儿子，我主耶稣基督，祂为我赢得了罪的赦免和永恒的救赎。请赐予我一个真忏悔，这样我向罪死了，我就可以靠着袮赐生命的赦免重新站起来。请把袮的圣灵赐予我，我可以在袮的服侍里来警守和过一种真实和敬虔的生活，奉靠耶稣基督，我的主。阿们。
领圣餐前
亲爱的救主，因着袮恩慈的邀请，我来到袮的圣坛前来吃喝袮神圣的身体和宝血。为着我灵魂的救恩和袮圣名的荣耀，请让我得蒙袮的恩典来借着信心领受这圣餐，因袮和圣父、圣灵是一位上帝，活着掌权，从今时直到永远。阿们。
领圣餐后的感恩
全能永生的上帝啊，因袮用袮爱子耶稣基督的那赐与生命的身体和宝血来喂养了我，我感谢和赞美袮。在我口里领受袮圣餐时一同请赐下袮的圣灵，我可以借着信心拥有和永恒地享受袮神圣的恩典、罪的赦免、与基督的联合、和永生。奉靠耶稣基督，我的主。阿们！
圣道赐福时
主上帝，当袮的话语被宣讲的时候，请赐福袮的话语。让袮的话语充满权力和平安来转变那些还不是属袮的人，也坚定那些已经获得救恩信仰的人。让袮的话语按袮所应许的，可以从耳传到心，从心传到唇，从唇传到生命，使袮的话语可以达到袮预定的目的。奉靠耶稣基督，我的主。阿们！
福音道路德会所坚持的真理
(2014-08-22 14:37:39)
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教会
圣经
路德会
福音道路德会（LCMS）所坚持的真理
本福音道路德会来到中华未有许久，至今不过十余年。恐有人不知我们的宗旨，必说我们所传的道是新教，且本会又不与别的教会相亲，并抗拒当今教会的联合主义。因为这些教会所传的道与本会所传的道，其中大小有不同之处。因此，恐有人疑惑，所以我们现将我们所传的道略略讲解一番，可以作证我们所传的这个教并不是新教，乃是本着起初的先知和使徒所传的原道而来的。
倘若有人疑惑我们所传的是新教，就请他们将圣经上的道与我们以下所写的道相比较，到底看符合与否。我们有看重路德教会原来的一切信条（式），因为这一切信条亦是本着圣经写出来的，并未凭着人的意思写的。因为别的教会不看重这一切信条，我们就不与他们相亲，必要待他们实在归回圣经的真道和路德会的信条，我们才可以与他们相亲，成为一体。
（以下文章是选自美国密苏里路德会协同神学院博士皮迫耳先生，原文为德语，经中华福音道路德会宣教士高合德牧师和黎烈德牧师等人翻译成中文。）
目 录
• 论圣经
• 论上帝
• 论创造
• 论罪
• 论赎罪
• 论信靠基督
• 论回头归主
• 论称义
• 论善行
• 论赐恩的方法
• 论恩典的拣选
• 论教会
• 论传道职
• 论千福年
• 论敌基督者
• 论教会和国家
论圣经
我们诚心信圣经是上帝的道，因为写圣经的那些圣人没有按着自己的意思写什么，乃只写上帝圣灵默示他们的话，正如经上明明的说，“圣经都是上帝默示的。”（提摩太后书3：16）又说，“人被圣灵感动，说出上帝的话来。”（彼得后书1：21）
圣经上的一切话，既然都是上帝的言语，我们有公开地宣认说，圣经上找不出一点错误，或是前后自相矛盾的话，但都是全然不能错的真理，正如主基督作见证说：“上帝的话是不能废的。”（约翰福音11：35）
我们论到圣经，就是上帝的言语和不能错的真道。又公开承认说，这圣经是上帝所赐给基督教会作为信条和信心的根基，如圣保罗论到基督徒或基督的教会说，“他们被建造在先知和使徒的根基上。”（见以弗所书2：20）圣经好比泉源，基督教会所传的道，必须从它汲出来。圣经又是不能错的规范准则，必须按照它鉴别和判断所传的道理或传道的教师，如圣彼得警戒人说，“若有讲道的，要按着上帝的圣言讲。”（彼得前书4：11）
当今有人想在基督教会传播一个异端，就是说圣经不完全是上帝的道，也有些是人的道，因此这圣经内也有些错误，或说至少有错误。我们厌弃这个异端并视之为最可怕的，因为他直接反驳基督和使徒，倾覆信心的根基，又立人为判断上帝道理的主。
论上帝
我们全心信三位一体上帝这个高美的信条，就是说，只有一位真神，如圣经作见证说：“神只有一位，再没有别的神。”（哥林多前书8：4）但这一个真神，分明有三位，即父、子、圣灵，如同洗礼的命令说，“奉父、子、圣灵给他们施洗。”（马太福音28：19）这三位又是彼此分开的，就是说圣父是一位，圣子也是一位，圣灵也是一位。但这三位所有的权柄、永生、威严都是平等的，因为每位完全地拥有这同一个形体，如同保罗为上帝的而作见证说，“因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面，”（歌罗西书2：9）
我们公开承认人的理性不能明白怎样能又有一个单独不拆开的神形体，又有分明的三位。但我们信此事，因为圣经这样立了证据。
所以我们厌弃“新抗议”教徒和一切“唯一教派”教徒的异端。他们只肯信真神的第一位，因为他们说，只有圣父为上帝，又说圣子虽然赋有特别的才能，究竟只是一个人。圣灵只是在造物体内的一种受造激动。比如道德之精神等等意见。这些传异端的人，我们以为他们为基督教会以外的人。他们没有什么福音圣洗礼等事。如圣经上说：“凡不认子的，就没有父。”（约翰福音12：23）
再者，我们又厌弃古今讲道士之一类异端，他们说虽然称圣子为上帝，然而论到祂的神性，乃以祂为次于圣父。我们看这些传异端之人是不承认唯一神形体之道，并想将异邦人的多神论掺入在基督教里。
论创造
我们信天地万物都是上帝所创造的，按照圣经《创世纪》一、二两章所说的样式和时间，就是上帝在六天之内用祂的有创造力、全能的话成就的。
我们厌弃一切以上帝在圣经上所启示的创造工作为不存在的或限制的那些道理，比如，现在有人以为这世界是经过了许多时代天然化成的（进化天演论）。他们相信这个异端，因为他们自认为是看重一种科学。
论罪
我们信始祖是照着上帝自己的形像造的，有完全的公义和圣洁，但因始祖犯了罪，他们就属于上帝的震怒之下，失去了他们原来的公义和圣洁，不但自己是这样，连一切的后裔都是这样，所以我们信自从始祖犯罪以后万人产生的时候就已经是罪人，即是出世之时所有的本性被罪恶完全败坏了，他们一点也不敬畏上帝，倒有各样罪恶的邪欲住在他们里头，如圣经所说，“人从小就怀着恶念。”（创世纪8：21）
虽然有世人蒙昧的理性作各样反抗的话，我们还是信所说的这个生来的罪或原罪实在是罪，就是使人受上帝的忿怒和地狱的永苦，如圣经再作证说，“我们本为可怒之子”（以弗所书2：3）
最后，我们又信一切罪人都不能超越自己罪性的范围，连今世的文化和进步也不能超越。无论他们一方面用多少工作在上帝面前仍是罪人，而伏于上帝的忿怒和地狱的永苦之下，如经上所记，“从肉身生的就是肉身。”（约翰福音3：6）又说，“体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”（罗马书8：7-8）
我们弃绝凡与以上所公开承认的道理相反的一切异端。第一，就是古今一切传异端的邪说，他们乃是想上帝必不以人生来的恶性质为罪，所以小孩子用不着得罪的赦免和洗礼的恩。第二，我们厌弃一种异端说人的本性是良善的，或者稍有几分是邪恶的，所以他若是尽力的去做他所能做的，就能得上帝的恩典，或者成为略微配蒙此恩的人。
我们厌弃这一切的异端，因为它们是反对圣经的，是把人对于他自己的境况欺哄了的，又是耻辱了基督的。这位基督藉着自己成全了律法的工夫和自己的苦难、死亡，把人从罪恶和上帝的忿怒与永苦中救赎出来。
论赎罪
我们信三位一体的第二位就是上帝的儿子成了人身。此事如何成就的记在下面，时候满足了，圣子就将一个真人性接入祂的神形体内。这个人性是从童女玛利亚被圣灵感动而生出来的，所以论到耶稣基督，上帝降世的儿子，我们就信祂是真神，从天父自永远而生；也是真人，从童女玛利亚所生，即是真神真人，成为一个不分也不可分的身。上帝的儿子成人的事，这个神迹显明了，是为要圣子在上帝和人中间作为中保，就是祂要替人类守全律法、受苦、受死，这样就使上帝与万人和好，叫人再得生命，这都是圣灵藉圣保罗做见证说，“及至时候满足，上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”（加拉太书4：4-5）
我们厌弃一切反对这真道的异端。有一些现今的传道者不怕重说古代基督教会仇敌的邪渎之语，就是说基督不是从童女玛利亚被圣灵感动而生出来的，乃是约瑟按人的常理所生的儿子。这个粗俗的异端，我们须特别的厌弃。
我们又厌弃“新抗议教”和一切“唯一教派”教徒的道理。他们只以耶稣为人，又说救人的方法就是基督以自己的德行教导人怎样靠自己的德行能到天堂。
我们又弃绝一切把基督的身体和祂所行的事分开来说的异端。比如，有人说不是上帝的儿子受了苦，却仅仅是祂的人性实在地受了苦。或者，又有人说，基督升天以后，并不按着祂的人性，只按着祂的神性与祂在世界的教会同在。我们宁肯按着圣经上安慰人的道理说，上帝的儿子藉着祂选用的人性实在受了苦，为要赎全世界人的罪，因圣经作见证说，“荣耀的主被钉十字架。”（哥林多前书2：8）又说，“上帝的儿子洗净了我们一切的罪。”（约翰福音11：8）我们又信基督高举在上帝的右边以后，也能实在与我们在世上同在。祂这样与我们同在，不但按着祂的神性，也按着祂的人性。这样看来，祂是我们的弟兄，如经上说，“祂远升诸天之上，要充满万有的。”（以弗所书4：11）又如基督自己未升天以前，曾应许说，“我常与你们同在，直到世界的末了。”（马太福音18：20）
论信靠基督
基督以祂代替人所行的生平事和所受的苦难死亡，为人之独一的救赎者。上帝藉着福音将基督成就的救恩传给人听，为要他们信这救恩，这样就与祂有份。因此我们就公开承认，信靠基督是人的独一的得救的方法，如基督自己作见证说，“信子的人有永生，不信子的人，得不到永生，上帝的震怒常在他身上。”（约翰福音3：36）
但据我们看，信靠基督的意思是信靠因基督的缘故的赦免，就是心里深信上帝赦免我们一切的罪，接待我们进入永生，是因基督的缘故所显现的恩典，不是由于我们的行为。
我们弃绝今时异教派盛行的一种道理，说，信基督的意思，不是信福音，就是不信靠因基督的缘故得赦免，乃是以为人勉力完全守上帝的律法，便是信基督。
论回头归主
除信基督外，没有别的救法。世人顺着本性，没有信基督的心，这信心乃是以回头归主的事才能成就。
论到回头归主的事，我们信不是人的功作。或完全、或一半、或千分之一都不是人能做到的，乃是上帝独自的功作，就是出于祂为基督的缘故所怀的恩慈的心，而藉着祂的道在人心里成就的。我们这样信因为是圣经明白的道理。论到没有回头归主的人，圣经说；
- 他是死在过犯罪恶中。（以弗所书2：1）他对于基督的救恩并不奋身进取，反倒以为愚拙。（哥林多前书2：14）
- 圣经又明明地说，回头归主是上帝独自的功作，是藉着上帝的权能成就的。以弗所书上说，上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（2：4-5）他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活。（1；19-20）
我们又公开地说，圣灵愿意将回头归主的事成就在一切听道的人心里，不仅仅在少数人的心里。若是听道的人中还有一些没有归主的，这不是因为上帝的恩典有所缺乏，乃仅仅是由于人的心顽梗的抗拒，如同基督论到不信的耶路撒冷城，说：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”（马太福音23：37）又如司提反论到不信的犹太人，说：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。”（使徒行传7：51）这救恩虽是上帝的真心实意要赐给人的，也是全能的救恩，（以弗所书1：19-20）但是人还是能抗拒的。回头归主的事，人不能扶助，但是能阻止。
既然上帝的恩典是普及的，既然人人又都是一样的全然腐败，万人为什么不都回头归主呢？这是基督教会屡次发生的也是现今明显存在的一个问题。按圣经所说，我们公开承认，我们只能知道人如果回头归主，这就是上帝的恩典，并且完完全全是上帝的恩典。人若不回头归主，这就是人的错误，并且完完全全是人的错误，并不是恩典有缺乏的缘由，如先知何西阿说，“以色列人阿，你与我反对，就是反对帮助你的，自取败坏。”（何西阿13：9）论到以上的问题，因为圣经没有另外启示什么，我们也不能另外讲说什么。
我们全心弃绝各样神人共力主义，就是种种道理说，回头归主的事，不完全是以上帝的恩典成就的，乃也是人自己的一部分或某样观点、或是以自己的好行为成就的。
我们弃绝这个道理，因为这是反对圣经的。因为至少的一部分以人为自己的救主。因为这样颠倒基督宗教最要紧的信条所说的我们得救仅仅是出于恩典，因基督的功劳。
我们也弃绝加利非尼教派主义，就是各种道理说，上帝并不是真心实意要一切听道的人归主，乃是只要一部分。
我们弃绝这个道理，因为这是反对圣经，并令人绝望的。所以论到万人为什么不归主的这个问题，加利非尼教派这样回答说，上帝的恩典不是普及的，也不是真心实意要给万人的。神人共力主义那一派的人就这样回答说，归主得救的事不仅仅在乎上帝的恩典，也在乎人的好行为。这两种回答我们都弃绝，因为是与圣经反对的。我们回答这样的问题不能外乎圣经所说所讲的。圣经说人归主全是以上帝的恩典回头归主的，人不归主是因他抗拒圣灵的恩功。
论称义
论到上帝爱一个邪恶的世界，论到基督作成的救恩，论到万人依靠自己不能得救，论到信靠基督，为独一的得救方法。凡圣经所教训的这些道理，总而言之，都包括在称义的信条内。圣经以这个道理教训我们人为什么缘故和用什么方法在上帝面前得称为义，被接到永生。圣经就是说，上帝接待人，不看他们自己的行为和功劳。照着暗昧的世界和有名无实的基督徒所思想的。上帝称人为义，倒不在乎遵行律法，仅仅是出于恩典，因基督完全的功劳，就是说，上帝视凡信靠基督的人为义。
信靠基督的意思就是人人根据福音而信他们的罪因基督的缘故，加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，藉着在基督耶稣里的救赎，就白白地得称为义。（罗马书3：22-24），又说，所以我们认定，人称义是因着信，不在于律法的行为。（罗马书 3：28）
我们全心信这个道理，并求上帝恩待、保守我们和我们的后裔不离弃这个道理。因为只有这个道理，才能将基督应该受的尊荣归给祂，就是祂以祂的生命、苦难和死亡为我们独一救赎主的这个尊荣。惟有这个道理才能叫贫乏的罪人常存安慰的心，觉得上帝实实在在的恩待他们。论到这个道理，我们与我们的祖先一样的思想。（以此为基督教的一切道理中第一紧要的信条。这个道理是区别圣经与各种宗教书的根本奥义，因为只有圣经教训这个信条说人得救，不在乎自己的行为乃是在乎信靠被钉十字架的基督。我们又公开承认说，凡有这个信条，以信德入了人的心，惟有那里才有基督徒或基督教会。但是凡不信这个信条的，虽然在基督教外面的团体之内，却要算为不信的人。
所以我们又明说，无论什么世代的基督徒，必要用圣洁愤锐的心，并精细不懈的警醒将这个信条完全洁净的教训人。就是将人的一切行为，无论叫什么名字，都要从这个信条革除尽净。我们不仅弃绝教皇派所传的那个着名并粗率的行为道理和多数称为新抗议教所传一样粗率的行为道理。说，若人尽他所能的勉力向善，上帝就必开恩接待他。我们有弃绝当今所有用“信心的伦理意想-以伦理学讲解信心的意思或基督教精神入人心的观念”的这些名义。在上帝的恩典和基督的功劳以外的将人的更新成圣的事以为是叫人在上帝面前称义的缘由，依靠基督的信德，若入了人的心果然造就更新成圣的事，又结出道德和好行为来，但并不是以此在上帝面前叫人称义，乃是光由福音道理信靠并接受基督的功劳才叫人称义。
总之，我们断言凡有神人共力主义之处，就是说，人回头归主和得到信心，必要与神并力的各种道理便是败坏称义的信条。虽然人与教会一样正当的说，人称义“因信”或“光只因信”并不在乎行为。然而还是以他们论回头归主的事所持的假道，将信心作为一部分是人的行为。这样，又把人的行为插入称义的信条内。
我们弃绝将人自己的行为和自己的功劳掺入称义的信条内。所有一切的异端，以为是从根本上败坏基督教的信德。我们蒙赦罪并救恩，不在乎行为，仅仅是出于恩典，因基督的缘故蒙着信心得的，这就是基督教的信德，不是旁的。
论善行
论到善行，我们认定惟有人为要侍奉尊敬上帝的缘故而按着上帝律法的规则所行出来的事才是善行。现在的基督教会中，常有一种话说，不管什么动作、出于怎样的心只要做成功而已。这样的说法，我们以为是外邦人的盲昧。
上帝接受人入永生，并不是因为一些善行，乃是因为基督的缘故而出于恩典。除非是人先信了此事，就没有人做出这种事奉尊敬上帝的善行，如经上所记，“凡不于信心的都是罪。”（罗马书14：23）所以遇着今世有人说，在基督教会中必要把行为放在前，信心放在后，我们就弃绝此事，以为是罪愚蠢的。善行，勿论什么时候都不能在信心之先，乃常在信心之后，并且是由信心生发出来的。
论到人行善以为还有这样买着上帝的恩典和永生，我们就断言这一切的行为不能使行这事的人得蒙上帝的恩典和永生，反倒使他受上帝的忿怒并永刑，如经上所说，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加拉太书3：10）但是所有随了信心之后而从信心发出来的行为，就是因为人在基督里蒙了恩典而怀感恩之心所发出来的。这样的行为虽然不能叫人得永福的酬赏，却还是在永生里有上帝的一个荣耀的恩偿，如保罗作见证说：“多种的多收。”（哥林多后书9：6）所以我们认定在基督教会应当常常将上帝在基督里所怀的慈悲心，藉此殷勤劝诫行善。以圣保罗为榜样，他曾说：“弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗马书12：1）若有人想用律法的威赫并强迫、或以邪欲的动机造成善行，我们弃绝此种事，以为是不合乎基督教的道理，并且是愚顽的。
再者，当我们此时不仅仅在天主教内，就是在抗议教内，都有人想用自己的选择的善事可以服事上帝，就是上帝没有命令的事，如禁食及安息日的诫命。因为有此种事发生，所以我们又公开承认：一切的行为必须怎样从信基督的心发出来，也就必须怎样按着上帝诫命的规则而行。我们同路德一样所称为真正圣洁的行为，就是基督徒以信心作出普通基督徒本分上的事情。“背十字架的时候要忍耐，仇敌要饶恕等等的事。”又要遵行上帝为今生所安排特别地位的事业，“父母的、儿女的、服役的、教授的、官长的、庶民的等等事业。”
论赐恩的方法
上帝所赐给属今生的物产和福气充满全地，上帝在所造的物中无所不在，无处不为祂的工作，如经上所记，“万有也靠祂而立。”（歌罗西书1：17）又说，“我们生活动作存留都在乎祂。”（使徒行传17：28）虽然这样，我们还信上帝将基督所买来的属灵的宝物如赦罪的恩、圣灵等等只用祂所设立赐恩之方法许与并赐给人。
这些恩赐之方法就是福音的道理和圣洗与圣餐的圣礼。按圣经所说，福音是上帝恩惠的道。（使徒行传20：24-32）福音赐圣灵给人。（加拉太书3：5）洗礼教人罪得赦免。（使徒行传2；38）是重生的洗。（提多书3：5）圣餐就是将耶稣的身体和血递给人的圣礼，没有别的宗旨，只要把赦罪的恩赐给人，又作罪得赦免的印记。这是“为你们设的，为你们流出来的，使罪的赦。（路加福音22：19-20）
所以我们公开承认，第一，教会除用上帝所设立赐恩之方法以外不能用什么别的法子救人，并保守他们常在教会里。论到各种别的建造教会的方法，就是所有不用上帝的道而不扶助传上帝的道的各种方法。我们弃绝这些新方法，以他们教会不得被建造，乃是受害。因此我们有公开承认：若有人以律法得认识自己的罪，而追求怎样可以得救恩，怎样可以确知是蒙了恩的，就必指道他们靠福音和圣礼。因为万人藉这些赐恩之方法，不以律法或心里的感觉等等，便能够并应当确实不错的领会上帝心里怎样看待他们，就是上帝因着基督开恩与他们，愿意赦免他们的罪。基督不分别什么人，将恩典为万人买来；照样也不分别什么人，将祂所得的恩典以祂所立的赐恩方法许与一切的人，叫他们以信心接受所许的恩典。祂要以这赐恩之方法激发坚固这个信德在他们心里。
所以我们弃绝旁门的道理所说的上帝的恩典和圣灵不是藉着圣道和圣礼赐给人，乃是上帝直接秘密赐给他们的。这个异端将上帝所设立信心的根基夺去，信心就退化为幻想和神秘之事，并且连恩典也不承认，叫人不能确实的相信。我们有弃绝教皇派的道理所说的人只要按着外面用赐恩的方法，纵然无信心也可以在救恩上得分。我们笃信随时用赐恩之方法，恩典就随着而来，并许与一切用赐恩方法的人。照样，我们也切心信实在恩典上有份的，乃仅仅是那些照上帝的言语和应许而行的人。我们又知道这些幻想派和罗马教的方法要废弃基督教主要的道理，就是不承认我们得救是出于上帝，因基督的缘故所怀的恩典不是出于自己的行为的这些道理。因为人若不肯以信心将赦罪之恩从福音道理和圣礼里面接受归于自己，那就是在他自己里面寻找赦罪之恩并且要叫赦罪之事根据于自己的更新并成圣的事上，就是他自己的功德。这样，就不仅仅根据基督的功劳。再者，若是人虽然没有信心，只按着外面用了赐恩的方法，就以为因此已经是上帝的一个儿女，他就不依靠基督的功劳，乃是依靠他自己表面上合乎教会规矩的行为。
末了，我们又明说，一切赐恩之方法都是一样的恩典，并且是将恩典全然给人的。福音的道是赐罪得赦免、生命和赦恩。而圣洗和圣餐也是赐一样的恩典。照以上引来的圣经语句所证明的。但分别之处不过是所有藉着福音的道理丰丰盛盛全然赐给人的赦罪之恩在洗礼中就是用水藉着道，而在圣餐礼中就是藉着基督的身体和血的奥秘的赏赐特别的归于各个人，并且印记他。这样，就叫良心大得安慰。若有人问，何必要用几个方法将这同一的恩典许与人并印记人，我们便对于上帝存感恩的心？照着我们的信条回答说，福音所赐给我们抗拒罪恶的方法、计划和辅助的事情不止一种，因为上帝所有的恩典莫大的富厚。
论到洗礼一事，我们又公开承认，小孩子受洗也是合宜的。因为基督曾吩咐，要带小孩子到祂那里去。（马可福音10：14）并且圣保罗说，新约时代用洗礼代替旧约时代的割礼。（歌罗西书2：11-12）最后一层，因为基督在祂普通的施洗的命令中（马太福音28：19）不是把小孩子直接的除开，可见就是包括他们在内。我们又信小孩子藉着那重生之洗的洗礼（提多书3：5）得了信心，在洗礼中就得着罪的赦免、生命和救恩。
我们弃绝浸礼教会的妄想。他们教人不应当给孩童施洗，又主张说，孩童不能有信心。这是反对基督的话。祂明明地论到孩童说他们有信心（马太福音18：6）又说，信心的结果即天国是他们的。（马可福音10：14）
论恩典的拣选
我们全心信有一个恩典的拣选、或说为得永生的拣选。圣经启示，凡今世因着基督出于上帝的恩典藉赐恩之方法，得有信心称义成圣，并保存在信德里的人，上帝已经从永远将这些属灵的宝物——信心、称义、成圣及保存在信德里等等赐给了这一切的人，是因一样的缘故，而照一样的方法，就是因着基督，光出于恩典和按着赐恩之方法的秩序。因圣经这样作见证说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。”（以弗所书1：3-5）又说：“凡预定得永生的人都信了。”（使徒行传13：48）又说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗马书8：29-30）
所以，若有人教训说，作恩典拣选的原因，不仅仅是上帝的恩典和基督的功劳，但是上帝也在我们里面找着了、或看见了一件什么好处感动祂或使祂拣选我们。无论他们将这个好处称呼为善事、为好行为、为什么别的名义，我们弃绝这种道理，为反抗圣经的异端。因为圣灵藉着圣保罗这样作见证说：“上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。”（提摩太后书1：9）
圣经也没有教训说，上帝在拣选的时候，看顾了选民的信心、或看着信心而拣选的，似乎选民在他们未蒙恩爱拣选之先已经有了信心。按照圣经，信心却是上帝藉祂永远的拣选所赐给我们属灵的宝物中之一。圣经的教训乃是：“凡预定得永生的人都信了。”（使徒行传13：48）我们本会的信条根据圣经的话论到上帝永远的拣选作见证说：“这个拣选因着上帝鸿恩的旨意和在基督耶稣里的喜悦也作救人的一种缘因，是制造、作成、帮助并长进我们的拯救和一切属这样的事情。我们的拯救这样稳当，根据于这个拣选，上帝“使阴间的权柄不能胜过他。”（马太福音16：18）因为记着说：“谁也不能从我手里把我的羊夺去。”（约翰福音10：28）又说：“凡预定得永生的人都信了。”（使徒行传13：48）
我们一则切心坚持有一个恩典的拣选、或预定得救的事。二则我们决然地教训人说，没有什么愤怒的拣选或预定。人受苦的事正如上帝对于罪恶世界所怀的慈爱，是普及的，并基督全然无缺的救赎了万人。照样，上帝愿意得有信心，保存他们在信德中。这样拯救他们没有分别，如圣经上说：“他愿意万人得救，明白真道。”（提摩太前书2：4）没有什么人因上帝预定他受苦的缘故，以至于灭亡的。所有灭亡的，乃仅仅是那些以自己为不配得永生的人，他们就是弃绝福音道理并顽梗的抗拒属于圣灵所有的工作。
凡说上帝不切心想要万人得救，乃原来创造的一部分人为要他们承受永苦、或说上帝将祂叫人悔改的恩典超过了一些人。这种道理我们都弃绝。我们又弃绝区别这个恩典的道理，说有一个薄弱的普通的恩典是关系一切人的，又有一个强健的、叫人悔改的恩典是光只关系选民的。据我们看来，连这个所授与灭亡人的恩典，论及它的效力和目的也是一个叫人悔改的恩典，比如圣经所说的：“因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。” (使徒行传13:46) 又说：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。”（使徒行传7：51上）又说：“耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”(马太福音13：37)
论教会
我们信一个基督教会在世上，他的独一的首就是基督，他是基督藉着祂的道所聚集、保存和管理的。
这个教会的会员是那些因圣灵的工作信靠基督的人，就是那些信上帝因着基督赦免他们罪的人，并且仅仅是这些人。或简单些说，教会就是基督徒，除此信徒总数的教会以外，自然的没有什么救恩。因为基督说：“信子的人有永生。不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。（约翰福音3:36）这个教会在人一方面为眼所不能见，也是一样自然的道理，因为只有人心里面所有的信心能使他成为教友。但独有上帝是鉴察人心者才能看见这个信心，如圣经记着说：“主认识谁是他的人。”（提摩太后书2：19）
论到这个独一有救恩的教会，就是信徒相通。我们坚信不仅仅是在那些真实纯洁的、传完全福音的表面的教会团体中，但在别的教会除谬道以外所坚持的福音，若果还足以叫人得有信基督的心，在这里也有眼不能见的教会。
所以我们弃绝一种道理说，上帝的儿女光只在正信的教会中，并且我们公开承认在偏僻世界的凡有信徒的地方，在那里就有教会，即信异端掌权的地方，也能有些信徒，如上帝论到以色列人在巴力祭司掌权的时候说：“我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（列王记上19：18）在信异端的教会团体中，虽然因着上帝的大恩典，也能有些上帝的儿女，但信异端的教会团体都不合乎上帝的旨意，乃是祂切心所禁止的。因为上帝要人将祂的道理纯洁的传播并信仰，如经上记着说：“若有讲道的，”就是在基督的教会里，“要按着神的圣言讲。”（彼得前书4：11）因此上帝的旨意是要基督徒只结合一些正信的教会团体，又要所有误入一些信异端教会团体的基督徒离开他们，寻找正信教会的联络，如罗马书记着说：“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”（罗马书16：17）所以我们弃绝今世特别流行的联合主义，就是一种教会的习惯，宁可说非教会的习惯要基督徒不以离开传异端者为本分，而特意以与他们联合为本分，我们弃绝这样的联合主义，为悖逆基督明言的命令。又为教会中发生并存留分门别户的本来缘因，又叫人完全失落上帝道理的一种常有的危险。
有一件奇异的事，教会里古时今时都有人争论，究竟是谁有基督所赐给他在世上教会的属灵权柄，比如宣召和差遣、传道者将不懊悔的罪人逐出教会、赦免懊悔的罪人、规定教会中基督所没有吩咐的事情等权，论到这个问题我们公开承认，凡基督所赐给祂教会的权柄都属于那些组成教会的人，就是基督徒或云信徒。因为信徒如何藉着信心得称为义，并为上帝的儿女，他们也如何藉此信心得有基督为祂的教会所买来的一切属灵的幸福和权利。这是实情，圣保罗提醒信徒说：“万有全是你们的。”（哥林多前书3：21）基督又亲自把天国的钥匙交给一切的信徒。（马太福音16：13-19，18：17-20，约翰福音20：22-23）也吩咐一切信徒去传福音。（马太福音28：19-20）
所以我们弃绝将这个圣灵的权柄、或其中的一部分从根本上归于一些特别的人，比如，教皇、或主教、或牧师职位、或世上的君王、或教会的议会、或公会等等。我们又信基督徒应当小心谨慎，保守他们属灵的权利。第一，免得成为人的奴仆，乃要认基督为他们的主。（哥林多前书7：23）第二，免得在他们属灵的权利所连带的属灵的责任上懒于执行。
又有人以上所讲解的属灵的权柄是属于多少基督徒、或教会中多大的一部分。因此，我们公开承认一切属灵的权柄是属于各处的教会、或各地方教会。因为我们的主基督在马太福音称地方教会为祂所交给钥匙的就是一切属灵权柄的教会，说：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（马太福音18：17-20）我们又看新约就可以晓得在使徒时代的教会里地方教会被使徒激动选立了长老（使徒行传14：23）；并教会的别种职员；（使徒行传6：5）也受命令把不懊悔的罪人逐出教会；（哥林多后书2：6-10）；并监督负传道职务的人认真尽职（歌罗西书4：17）等等事。
所以我们厌弃将一切教会的权柄只肯归于全国的教会、或全公会、或更要独归于普天下的公会而这样教训说，一个地方教会按神理应当隶属于一个大教会的团体之下，这道理可不是一个小错误，乃是教皇制根本上敌基督的错误。我们反倒坚持凡大教会团体比如公会、全国的教会、教会的议会等等对于地方教会方面只能居参议的位分，并且只要地方教会所委托他们的权柄。我们又公开承认说，地方教会联络为公会、或别的还大些的众教会组织是最有益的，但这样的组织还不是上帝所吩咐的，乃是属于教会建设之事。在教会里被上帝设立的职分只有一种，就是传道职；照样被上帝设立的外面的团体也只有一个，就是在一个地方于这个传道职分之周围所聚集的地方教会。然而在教会中，各种别的职分、和外面的组织不是上帝所建设的，乃是教会所规定的，之所以创设并管理这些是要叫它们扶助传道的公职和地方教会。因此，我们又厌弃、并反对今时所有将上帝规定教会的合体，解散、或妨碍教会的动作之各种教会协合团体的事情，而光只赞成并促进一些隶属并扶助地方教会的协会。
论传道职
论到传道的职分，我们教训说，这个职分是上帝所设立的，就是说上帝不仅仅吩咐了在一处的基督徒私下或在家庭内实行祂的道，但照上帝所规定的，他们也必须藉着与此事合格之人在他们中间公然传扬真神的道，并按基督的定例施行圣礼,（马太福音28：18-20，使徒行传14：23，提摩太后书2:3）然而除了真神道理的权柄以外，传道职就没有什么别的权柄。（彼得前书4：11）就是传道师在何时、何处传扬上帝的道，基督徒对于传道职有绝对服从的责任。（希伯来书13：17，路加福音10：16）倘或传道师在他教训并吩咐的事上超越上帝的道，基督徒就没有服从的责任，反有不顺服的责任。这样才对得着基督，如基督的话说：“只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。”（马太福音23：8）
所以我们全心弃绝有种谬道说，传道职在基督未命令的事情上有能将一种轭附在信徒颈项上的权柄。
我们又公开承认说，判断这道理的权柄不仅仅属于牧师、或是教会的公会和议会等等，乃也是属于一切信徒。因上帝吩咐诸凡信徒远离假先知，如基督祂教诲一切上帝的儿女说，“你们要防备假先知。”（马太福音7：15）凡干犯基督徒有判断道理的权利，就是将基督徒交在人的权下，使他们在自己的信心上不独附属上帝，乃也附属人，但于基督徒有判断道理的权利上便具有殷勤学习真神之道的责任，使他们有能力尽这个要紧的职分。因为他们不可按自己的意见，但要按圣经所记的话判断道理，基督徒应当并能够按上帝的话判断道理。
论千福（禧）年
我们信上帝的教会在世上一直到末日要背负十字架。末日越近，教会就越多负十字架的，如圣灵藉着圣保罗给凡基督徒做见证说：“他们必须经历许多的艰难进入上帝的国。”（使徒行传14：22）
有一种道理说教会在世上将来还能够在一个千年的国度里有一个荣耀的境况。我们厌弃这个道理，因为它反对圣经明朗的章句，又因为它诱惑基督徒不仅仅盼望天堂的荣耀，乃盼望今世的一个空幻的快乐。
论敌基督者
论到大敌基督者，我们不信他是属于未来的，乃以为他已经在罗马教皇制（即天主教）内显现出来了。因为圣经论到敌基督者，即特别在帖撒罗尼迦后书二章所预言的一切不道德的事是正与教皇的国度和他的属民相符。我们看出教皇藉着基督在世上不能错误的代表的名义并徽号常常诱导人离弃基督的道理和功劳，叫他们这样离开永福，而乃引导他们依从教皇自己的道理和人善行的公义。这样就将人陷入永苦，他这样做都是藉着教会外面的规矩和大道德，为他虚式的外观，并凭着各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。
所以我们认出教皇制乃是帖撒罗尼迦后书二章所预言的那个基督教会最大的仇敌，并且据我们看，凡预料敌基督者还是属于未来的、或者还是未曾十分显现出来的都是错误了。他不能正式给基督徒警告教皇制的迷惑。
论教会和国家
教会和国家虽然都是上帝所设立的，却不可将他们互相掺杂。教会与国家的宗旨大不相同，上帝藉着教会为要拯救世人，因此教会称之“信徒之母”。（加拉太书4：26）上帝藉着国家为要在人中间保持治安，“使我们可以敬虔端正、平安无事的度日。”（提摩太前书2：2）照样，教会和国家所用成就他宗旨的方法也大不相同，教会除传上帝的道以外，不可用什么别的方法，教会特别憎恶各样外面的强暴压力，按着基督在彼得拔刀之时对他所说的话，“收刀入鞘吧”（约翰福音18：11）又对彼拉多所说的，“我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。”（约翰福音18：36）但国家设立有关于世俗生存的法律，又正当用刀和别的肉刑实行这些律法，如罗马书记着说，“他（指政府）不是空空的佩剑。”（罗马书13：4）
故此，我们全心弃绝凡想要用国家的权柄为利益教会，这样把教会当成一个今世的国度，至于使教会受大损害的这些人的习气。我们又照样弃绝凡想要把国家当成教会，就是想用上帝的道代替世上的民法管理国家的这些愚拙的经营，殊不知只有基督徒才能受上帝道理的治理。
1924年密苏里福音道路德会在华礼拜堂和学校一览表
(2014-08-22 15:44:15)
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1924年密苏里福音道路德会中国传道部会刊《路德教见证》旧通信地址
(2014-08-22 15:52:25)
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“上帝”与“神”译名之争
(2014-09-09 12:21:44)
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“上帝”与“神”译名之争
汉口旧照片
(2014-09-13 03:49:41)
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早期路德会圣诗本
(2015-01-17 00:49:54)
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路德会圣诗 分类： 汉口总部
密苏里路德会总会简介
(2015-01-29 01:16:12)
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路德会
路德教
马丁路德
密苏里路德会 分类： 美国母会
密苏里路德会总会（Lutheran Church-Missouri Synod ，官方网站：http://www.lcms.org/) 简称L CMS；原名密苏里、俄亥俄等省之德语福音道路德总会，中文俗称密苏里路德会或美国路德会。现总会设在美国密苏里州圣路易斯城，截至2014年，总会现有6136间教会，牧师9000余人，有信徒385万，分为35教区，主要分布在 美国和加拿大。
密苏里路德会的起源可以上溯到1839年。当时有600位德国萨克逊人因逃 避宗教的理性主义，寻求宗教自由，坚守正统的路德会信条，离开德国移民到美国，开始在密苏里州定居。1847年，该批信 徒连同1844年由德国巴伐利亚来的信徒联合组织密苏里德语福 音道路德总会（German Evangelical Lutheran Synod of Missouri) ，最初的成员来自伊利诺伊州、印第安纳州、密苏里州，密歇根州、纽约州和俄亥俄州14教会，共有12牧师代表，他们在1847年4月26日伊利诺伊州芝加哥城的圣保罗路德教会签署了教会联会章程。原名密苏里州、俄亥俄州等省之德语福音道路德总会，这个名字在1947年总会建立100周年之际被缩短为密苏里路德总会。
1872年，该会联同其他两个路德宗的总会—威斯康辛总会及挪威 总会，组成福音道路德会总会会议（Evangelical Lutheran Syndical Conference）。
密苏里路德会是一个非常强调圣经教义及路德宗协同信条的教会组织。现在全球各地，与36个路德宗保持伙伴圣坛合作关系。但因为在任命女性牧师，同性恋，圣经的无误，圣经历史批判的方法，开放圣餐，与改革派的共融，进化论等神学观点的分歧，密苏里路德会没有参加世界信义宗（路德宗）联会及普世教会协会这类强调教会联合的组 织。
密苏里路德会也是一个非常注重教育工作的教会团体，现拥有美国最大 的基督教（除天主教外）的教会学校系统。截至2014年，该会仍设有约1285间幼儿园，和880所中小学，90所高中，在校注册学生共有21,256人，此外，密苏里路德会还在全美开设有10问全日制综合性大学，2间全日制神学院，具有招收国际学生的资格。
密苏里路德总会十分重视福音差传和人道关怀，在过去的200年里，路德会的宣教士足迹遍及全球五大洲90余个国家。该会于1929年开始之“路德之声”(Lutheran Hour)福音广播，每周在100多僩国家播放。1877 年曾开始在美国黑人中宣教；1894年开始差派传教士去印度，开始首次的海外宣教，1913年该会也开始了在中国湖北、重庆、四川和河北等地的宣教，并设立中华福音道路德会。
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1931年福音道路德会湖北沙市教会报导
(2015-09-21 11:47:28)
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路德会 分类： 沙市教区
沙市锡安堂内景1931年
(2015-09-21 11:58:18)
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早期福音道路德会所选用的圣诗本
(2015-09-21 12:04:46)
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路德会
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1920 圣诗本《颂主诗歌》，1963年、1994年信义会《颂主圣诗》的前身。当密苏里路德会第一个宣教士雅仁德牧师前往中国的时候，曾经与当时各路德会合作，参与1920 圣诗本《颂主诗歌》的编辑工作，并翻译了部分圣诗，在其后的十余年时间，一直沿用《颂主诗歌》。后本会1926年后翻译出版了总会的《协同圣诗》，1934年出版了《颂主灵歌》。本会在中国传教士曾先后采用信义会与路德会之名，但为避免与鄂北的挪威路德会等其他路德会相混淆，1927年后改名“美国福音道路德会”。1942年又改名为“中华福音道路德会”。
颂主灵歌
为属未更改《奥斯堡信条》福音道路德会地方教会所用；
含已归天之马丁路德博士以及别的富有圣灵之教师的最通用之教会诗歌。
汉口协同印书局
试行出版
一九三四年
FOREWORD TO “SPIRITUAL HYMNS TO THE PRAISE OF THELORD”
The translation of these hymns was made from the German original (hymns) of our Church. All of the original authors were German theologians who from the time of the Reformation wrote these hymns. At that time the Christians， who were under the iron hoof of the Roman Pop, were near to having no permission to sing hymns. But it pleased God to use Luther and other poets to revive (the right and privilege) of the believers to join in the worship of the church by singing hymns. Since this type of hymn is full of the pure doctrine, and since their mlodies are of a purely religious character, hence they may well be turned the very best hymns of the Christian Church in all the world. After Dr.Walther compiled the German Hymnal of our Church, the believer considered it a great treasure. Since these hymns are such a worthy heritage of ours, we should take special care not to deal carelessly with the same.
In recent years we have been led by the Lord to select, compile or to translate into Chinese a few hundred hymns of this treasure, terming them “Spiritual Hymns to the Praise of the Lord”. The order of these hymns follows the numbers of the original hymnbook originally compiled by Dr. Walther, but among these there are hymns which are no translated as yet and whose numbers have not been added. May the inger allow for this short coming.
May our Lord God graciously bless the believers of our Church at all places, so that no matter where they be they may diligently use his hymnal, praising the name of the Lord until they arrive in heaven, Amen.
Reverently written by the Church’s Committee on Compiling the Hymnal
颂主灵歌序
此诗之译系由本会德文原本。原著者皆为德国之神学家并自改良教会时而着成之也。当时在罗马教皇铁蹄下之教友，几乎无唱颂诗歌之准可，但是上帝喜悦以马丁路德博士与别诗家复兴信徒以唱诗之法参加教会礼拜。此类诗歌既是满有纯粹之道与纯粹属乎宗教式调谱之性质，所以堪称为全世基督教最美好之诗歌也。当窝耳忒博士将本会之德文诗歌编成后，本会美国信徒即尊之为高尚珍宝。此诗既为吾人如斯尊重之遣产，故宜慎重，切不可忽焉。
近数年中，吾侪蒙主之引导，将此数百首之珍宝诗歌选录，编辑，并翻译而成华文，命其名曰颂主灵歌。——此诗之秩数，乃根据原编者窝耳忒之诗本，但其中尚有未译之数，在华文诗中，亦未列出。粗陋之处尚希颂者谅焉。
惟愿吾主上帝施恩祝福与本会各处之信徒，使他们无论在何地，将此诗歌殷勤使用，颂赞主名，直至天堂。阿们。
本会编辑委办谨识
内容目录
一、 主日诗歌：第一至十二首。
二、 降临期与圣诞诗歌：第十三至四十六首。
三、 基督受割礼并元旦诗歌：第四十七至五十六首。
四、 主显现节诗歌：第五十七至六十一首（正月六日）。
五、 马里亚洁净日诗歌：第六十二至六十五首（二月二日）。
六、 马里亚闻喜报日诗歌：第六十六至六十八首（三月廿五日〕。
七、 预苦期或耶稣基督受苦而死的诗歌：第六十九至九十五首。
八、 复活节或耶稣基督复活诗歌：第九十六至一百一十五首。
九、 耶稣基督升天诗歌：第一百一十六至一百廿四首。
十、 五旬节或圣灵降临诗歌：第一百二十五至一百四十一首。
十一、 三位一体节诗歌：第一百四十二至一百五十首。
十二、 施洗约翰日诗歌：第一百五十一至一百五十三首（六月廿四日）。
十三、 马里亚拜访日诗歌；第一百五十四首〔七月二日〕。
十四、 米迦列天使日诗歌：第一百五十五至一百五十七首。（九月廿九）
十五、 改良教会节诗歌；第一百五十八至一百六十三一首。（十月三一日）
十六、 圣使徒纪念日诗歌：第一百六十四首。
十七、 论上帝的道兴基督教会诗歌：第一百六十五至一百七十八首。
十八、 问答诗歌：第一百七十九首。
甲、论上帝的律法：第一百八十至一百八十二首
乙、论信经，第一百八十三与一百八十四首
丙、论圣主祷文：第一百八十五首，
丁、论圣洗礼：第一百八十六至一百九十一首。
戊、论赦罪：第一百九十二与一百九十三首，
己、论晚餐：第一百九十四至二百一十首。
十九、侮改并认罪诗歌：第二百十一至二百三十首。
二十、论信仰和称义诗歌：第二百三十一至二百四十六首。
二一、耶稣基督诗歌：第二百四十七至二百六十二首。
二二、论基督徒之行为诗歌：第二百六十三至二百九十一首。
二三、请晨诗歌：第二百九十二至三百零五首。
二四、用饭诗歌
甲、饭前：第三百零六至三百零八首。
乙、饭后：第三百零九与三百零一十首。
二五、夜晚诗歌：第三百十一至三百廿二首
二六、各地位与职分诗歌：第三百廿三至三百廿六首
婚姻诗歌：第三百廿七兴三百廿八首
游外诗歌：第三百廿九至三百三十一首
收割诗歌：第三百三十二首
为孩量之附加：第三百三十三至三百三十五首
二七、颂赞感谢诗歌：第三百三十六至三百五十一首。
二八、十字架与安慰诗歌：第三百五十二至三百八十五首。
二九、大患难时间诗歌：第三百八十六至三百九十一首。
大旱天诗歌： 第三百九十五首，
三十、去世与送葬诗歌：第三百九十六至四百三十首。
三一、永远，复活，末日审判诗歌：第四百三十一至四百三十七首。
附录之诗歌：
改良教会节诗歌：第四百三十八首。
基督徒之勇敢诗歌：第四百三十九首。
清晨诗歌：第四百四十首
颂赞诗歌：第四百四十一首。
末日预兆诗歌：第四百四十二首。
天上耶路撒冷之奇妙而快乐的欢迎诗歌：第四百四十三首。
基督圣诞诗歌。第四百四十九与四百五十首。
论基督的教会诗歌：第四百五十五首。
洗礼诗歌：第四百五十八首。
布道诗歌：第四百七十三首。
基督徒生命诗歌：第四百七十五首。
婚姻诗歌：第四百八十二首
礼拜完毕祝福诗歌：第四百八十五首
主日诗歌
第一首
一
上帝在天我等颂扬，感主鸿恩永久不忘。
世界邪恶与我无害，在主手中常有平康。
深信救主天父保护，人神和睦拆毁垣墙，
冤仇解释享福无疆。
二
我等日日颂主光荣，称谢祈祷荣耀主名。
天父大权永久掌握，故今我辈叩拜真神。
上主权能真实不变，世世代代按已旨行，
我们从主可得安宁。
三
基督天父独生爱子，主作万人赎罪祭祀。
主替世人舍其身体，仇气消化人神和美。
天父羔羊背负人罪，苦中祈祷求主欢喜，
愿主怜悯常施恩赐。
四
大哉圣灵至上师保，安慰圣徒无有烦恼。
保守耶稣救赎之人，使他可免诡谋计巧。
因主救我用其宝血，今求圣灵怜恤保抱，
使我常常靠主引导。
密苏里路德会（LCMS)早期中国大陆堂会分布点
(2015-09-29 12:45:29)
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马丁路德 分类： 汉口总部
密苏里路德会（LCMS）湖北汉口协同神学院校舍旧址
(2015-09-29 12:52:17)
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马丁路德 分类： 协同学校
知罪由律法，称义本福音
毕培英牧师：河北省石家庄市深泽县息马营(村）
(2015-09-29 13:00:42)
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马丁路德 分类： 河北教区
福音道路德会信义锡安完小合影照片 摄于1931年于中山公园
(2015-09-29 13:07:39)
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马丁路德 分类： 协同学校
福音道路德会湖北恩施诊所旧照片
(2015-09-29 13:12:44)
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马丁路德 分类： 恩施教区
Rev. Paul Frillman, 抗日战争中美国空军援华志愿军飞虎队军队牧师，原密苏里福音道路
(2015-09-29 13:17:02)
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马丁路德
密苏里路德会 分类： 宣教士传
Rev. Paul Frillman, he graduated from Concord Seminary St. Louis in 1935. was trained as a ( LCMS 密苏里路德会) Lutheran missionary and sent to Hankow ( now Wuhan) in China from 1937 to 1941 and served in the mission field there. And later he severed as a chaplain （军牧）for the Flying Tigers （飞虎队）from 1941 to 1945.
魏天培牧师，英年早逝的福音道路德会华人牧师(1935)
(2015-09-29 13:39:13)
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密苏里路德会
马丁路德 分类： 汉口总部
福音道路德会圣餐崇拜（传统型）
(2015-09-29 14:36:55)
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密苏里路德会
马丁路德 分类： 美国母会
这个孙文恩是不是和福音道路德会汉口协同神学院第一期毕业的孙文恩为同一个人呢？
(2015-11-03 14:03:33)
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路德会
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密苏里路德会
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lcms 分类： 恩施教区
这个孙文恩是不是和福音道路德会汉口协同神学院第一期毕业的孙文恩为同一个人呢？
孙文恩毕业于1926年2月汉口协同神学院，协同神学院第一期共招生10名学员，记有四名学员完成学业毕业，有毕培英和陈怀仁被教会呼召被按立成为牧师。孙文恩为这四人之一，他是一位满有精力和能力的学员，曾经在汉口作为传道员事奉一段时期，后来离开了事奉岗位，也与差会失去了联系。
从下文来看，以及联系到路德会在恩施的事工和路德小学，极可能推断这孙文恩为同一人。
青年协会上街下乡搞宣传
恩施县青年协会，主要是县党部筹备处发展的新党员胡秉之、谭秀钦，在原来金裕汉领导的“施鹤学生联合会”的基础上组织发展起来的，其主要成员是湖北省立恩施第十三中学学生，还有乙种农业学校、恩施高等小学，中华圣公会小学、路德会小学、天主堂小学的高年级学生参加，由县党部筹备委员廖生明（廖平瑞）兼任青年协会筹委会主任。当时学生读书较迟，年龄较大，一般是15—25岁左右，有的家庭虽然是地主、资本家，但是青年人富有革命精神，所以参加青年协会的学生较多，大约300余人。
青年协会成立后，他们的任务就是上街下乡开展宣传鼓动活动，协助县党部筹备处组织农协、工协、商协、妇协活动，掀起民众运动高潮。县党部筹备处派人领导青年学生，每天晚上开会，分别组织学习《汉口民国日报》、《青年之路》、《学生会章程》、《血光书报》等革命书刊和报纸，拟出宣传演讲提纲、标语、口号，为第二天上街宣传作好准备。当时没有蜡纸、钢板、钢笔和油墨，县党部布置一些学生，想办法用毛笔蘸着用煤油调锅烟灰代替的油墨写字，写好标语后在城内、乡下的机关、学校进行张贴。
他们组织了四个青年宣传队。一个是崔家坝第四区党部常委徐翰如带领的宣传队；一个是城内第一区党部常委孙文恩带领的宣传队；另两个是胡秉之、谭秀钦带领的宣传队。他们分别带领宣传队走街串巷开展宣传活动，还赶到七里坪、土桥坝、龙凤坝等下乡赶场搞宣传。他们在演讲中，揭露帝国主义、军阀、土豪劣绅的罪恶事实；宣传孙中山的联俄、联共、扶助农工的三大政策；动员广大民众团结起来，积极参加农协、工协、商协、青协、妇协运动，争取民主自由。最后，举起三角小旗帜呼口号：打倒列强！打倒军阀！打倒土豪劣绅！打倒贪官污吏！
他们还带领青年学生100多人，举着三角旗帜，在教堂门口连续呼喊“打倒帝国主义！”“反对帝国主义利用基督教进行文化侵略！”“反对教会学校虐待学生！”“反对强迫学生作礼拜以及把宗教列为必修课！”等等。吓得教会里的牧师、会长都不敢拢边。宣传完后，还高唱革命歌曲：“打倒列强，打倒列强，除军阀，除军阀，国民革命成功，国民革命成功，齐欢唱，齐欢唱。”
数据源：
恩施民众革命运动蓬勃发展
加入时间：08-09-18 15:18:32 来源：中国硒都网 http://www.hbenshi.gov.cn
http://old.hbenshi.gov.cn/news/wszla/2008/918/089181518326FGD40G1KIK979A8JA67.shtml
福音道路德会华人牧师传-李牧群
(2015-11-03 14:24:19)
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军事
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密苏里路德会
lcms 分类： 重庆教区
李牧群，英文名Luther Li，1910年出生于湖北麻城县。密苏里福音道路德会在中国（1950前）按立的十位华人牧师之一。
李牧群于1937年毕业于中国福音道路德会所创办的汉口协同神学院。截至到1952年6月，美国密苏里州路德会传教士陆续“撤退”回国或者前往香港、澳门、台湾、日本、和菲律宾等东南亚国家和地区。曾任湖北省沙市路德会锡安堂和永生堂、以及四川省重庆路德会救主堂（今天重庆市基督教解放西路礼拜堂）等地的中华福音道路德会的牧师。
李牧群于中华人民共和国成立后，于1950年代初，参加关于“帝国主义利用宗教侵略中国”的控诉运动（参见《人民日报》1951年4月24日版）http://libproject.hkbu.edu.hk/trsimage/christian/er00337.pdf，并发表《美帝路德会的万县“应变会” 》一文，（参见《四川文史资料选辑》第十七辑（第95-100页）http://221.237.164.10:8081/wsxt/readbookcontent.do?docid=62394&showtype=content。
自1950年代起，李牧群历任政协四川省重庆市委员会委员、中国基督教三自革新运动委员会委员、三自爱国运动会常委、重庆市基督教三自爱国会主席, 四川省基督教爱国会主席等职。
死亡年月：不详
基督教传入万县和奉节的经过-网文
(2015-11-03 14:46:09)
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奉节教
密苏里路德会
中华福音道路德会
lcms 分类： 奉节教区
中国福音道路德会各地方教会一览表（1937）
(2015-11-03 14:48:20)
标签：
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密苏里路德会
中华福音道路德会 分类： 汉口总部
路德会系统神学金典-基督教教义学和圣诗本（台湾版）
(2015-11-03 14:52:50)
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密苏里路德会
中华福音道路德会
奉节教
传教士 分类： 其他
福音道路德会北方布道图-毕培英牧师（1932年）
(2015-11-03 15:00:03)
标签：
中华福音道路德会
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石家庄教会 分类： 河北教区