问59：协同书是否谴责“千禧年”教义？密苏里路德会的协同教义立场是如何的？两所神学院的立场又如何？启示录相关经文如何解释？
任：https://www.bumeizhiye.com/2016-11-16-319
“他们进行神学争辩，不是以圣经为根据，而是以“奥斯堡信条”为根据，这是地地道道的加尔文主义的邪教习惯。我们用近十年的时间弃如敝履的神学逻辑，却被这些人奉为至宝和口含天宪。在他们的控告信里面，没有引用任何一条圣经，因此这些争辩的的确确应该视若粪土。
…
第三、正因为如此，这些控告者完完全全是蛇的传人，是骗子，是撒谎者。只是他们的谎言很巧妙，诚如“神岂是真说”那样巧妙。我们至少可以指出他们三大谎言。首先是教义谎言。因为协同书根本没有这样的话：【坚决拒绝有关信徒在末后死人复活之前 将统治这个世界的任何推测或是见解 。 它也拒绝一切有关基督再临时将在世上执掌王权「千年」的理论】。你们可以翻遍所有协同书的版本，“奥斯堡信条第十七条”（包括辩护论）中根本没有这样极端的表述；而这些话乃是他们自己用“注解”的方式加进去的私货，或献上的凡火。但是，他们狡猾地用“注解”偷换了“正文”，然后公然宣称他们引证的就是“奥斯堡信条第十七条”。”
4/6 Futao: 首先，别人用协同书来指责控告他一点问题都没有，信仰告白简单了当，要辨经文找神学院教授理论去，回炉重修。不管争论结果如何，如果他觉得有问题，那就是他自己无条件认信签署和按牧宣誓的时候撒了谎。当然他有权利上诉申辩，提议总会修改章程和按牧程序来符合他的良心。
###
OrdinationService.pdf (cph.org)
Lutheran Service Book, Agenda, Holy Ministry, Ordination, p 166.
路德会圣诗礼仪书，程序，圣职，按牧，166页。
Lutheran Service Book: Agenda (cph.org)
Do you confess the Unaltered Augsburg Confession to be a true exposition of Holy Scripture and a correct exhibition of the doctrine of the Evangelical Lutheran Church? And do you confess that the Apology of the Augsburg Confession, the Small and Large Catechisms of Martin Luther, the Smalcald Articles, the Treatise on the Power and Primacy of the Pope, and the Formula of Concord-as these are contained in the Book of Concord-are also in agreement with this one scriptural faith?
Yes, I make these Confessions my own because they are in accord with the Word of God.
牧：你承认无修订版奥斯堡信条为圣经真实的阐释和福音路德会教义正确的表达吗？你承认奥斯堡信条辩护论，马丁路德大小问答，施马加登信条，论教皇权柄和首位，协同式，就是在协同书里涵括的这些文件，也与这基督信仰（三大普世信经告白的）协调一致吗？
应：是的，我承认这些信仰告白（文件）为我自己的因为它们与上帝话语协同一致。
Do you promise that you will perform the duties of your office in accordance with these Confessions, and that all your preaching and teaching and your administration of the Sacraments will be in conformity with Holy Scripture and with these Confessions?
Yes, I promise, with the help of God.
牧：你承诺依照这些信仰告白文件来履行你圣职的责任，并且使你全部的讲道，教导和圣礼的施行与圣经和这些信仰告白协同一致吗？
应：是的，我承诺，倚赖上帝的帮助。
…
Finally, will you honor and adorn the Office of the Holy Ministry with a holy life? Will you be diligent in the study of Holy Scripture and the Confessions? And will you be constant in prayer for those under your pastoral care?
I will, the Lord helping me through the power and grace of His Holy Spirit.
牧：最后，你会以你圣洁生活来尊荣这神圣话语服侍的职份吗？你会殷勤查考圣经和这些信仰告白吗？你会持续为那些在你牧养看护之下的人代祷吗？
应：我会，愿主耶和华藉着祂圣灵的权能和恩典帮助我。
…
牧：某某，我将你分别为圣并按立你在这圣道和圣礼的神圣服侍职份上，于那独一，圣洁，大公和使徒教会中，奉圣父、圣子、和圣灵的名。
众：阿们。
###
其次，协同书相关条款如下：
协修，奥斯堡，第十七条 论基督复临施行审判，p 28.
1 本教会也教导：世界末日时，主耶稣基督必要显现，施行审判，使众人复活。2 祂必将永生与不断喜乐给予信徒与选民，3咒诅不虔诚人及魔鬼下地狱，受无穷尽之痛苦刑 罚。 4 于是我们弃绝重洗派，他们教导：受咒诅的人与魔鬼不会遭受永远的痛苦和刑罚。 5又弃绝现今传布犹太人意见的其他人，他们说：死人复活以前，虔诚圣徒要得一属世国度，并压制消灭各处不虔诚的人。
协修，辩护论，第十七条 基督复临施行审判, p 117.
1我们对敌无例外地赞成第十七条款，就是我们承认当世界结束，基督必显现，复活众 死人，赐予虔诚人永生和喜乐，咒诅不虔诚人同魔鬼受无穷的痛苦。
第三，密苏里路德会官方教义（即不是商量中的，而是总会大会决议通过的教义条款，若需挑战，可以通过 “教义纷争”保密程序上诉和提案，有专门委员会CTCR研讨和回应，不可公开进行，必须保密直到新的决议通过）。
###
Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod
Adopted 1932 (St. Louis: Concordia Publishing House, N.D.)
密苏里教区教义立场简介
1932年通过(圣路易斯：Concordia Publishing House, N.D.)
Brief Statement of LCMS Doctrinal Position – The Lutheran Church—Missouri Synod
Of the Millenium
关于千禧年教导
With the Augsburg Confession (Art. XVII) we reject every type of millennialism, or Chiliasm, the opinions that Christ will return visibly to this earth a thousand years before the end of the world and establish a dominion of the Church over the world; or that before the end of the world the Church is to enjoy a season of special prosperity; or that before a general resurrection on Judgment Day a number of departed Christians or martyrs are to be raised again to reign in glory in this world; or that before the end of the world a universal conversion of the Jewish nation (of Israel according to the flesh) will take place.
依照奥斯堡信条（第十七条款），我们拒绝每一种类型的千禧年主义，或Chiliasm千年国度观，或任何意见说基督将在世界末日之前的一千年点有形可见地返回到这个地球，并建立教会对世界的统治，或说世界末日前，教会将享受一个特殊的繁荣昌盛发达季节。或在审判日全面复活之前，一些逝去的基督徒或殉道者将再次复活，在今世的荣耀中掌权；或在世界末日之前，犹太民族（按肉体的以色列）将发生普世全面的皈依。
Over against this, Scripture clearly teaches, and we teach accordingly, that the kingdom of Christ on earth will remain under the cross until the end of the world, Act 14:22; John 16:33; 18:36; Luke 9:23; 14:27; 17:20-37; 2 Tim. 4:18; Heb. 12:28; Luke 18:8; that the second visible coming of the Lord will be His final advent, His coming to judge the quick and the dead, Matt. 24:29, 30; 25:31; 2 Tim. 4:1; 2 Thess. 2:8; Heb. 9:26-28; that there will be but one resurrection of the dead, John 5:28; 6:39, 40; that the time of the Last Day is, and will remain, unknown, Matt. 24:42; 25:13; Mark 13:32, 37; Acts 1:7, which would not be the case if the Last Day were to come a thousand years after the beginning of a millennium; and that there will be no general conversion, a conversion en masse, of the Jewish nation, Rom. 11:7; 2 Cor. 3:14; Rom. 11:25; 1 Thess. 2:16.
与此相反，圣经清楚地教导，我们也据此教导，基督在地上的国度将一直在十字架下，直到世界末日，徒14:22；约翰福音16:33；18:36；路加福音9:23；14:27；17:20-37；提后4:18;来12:28;路加福音18:8;主第二次可见的降临将是他最后的降临，他要来审判活人和死人，马太福音24:29，30;25:31;提摩太后书4:1; 帖后2:8；来9:26-28；死人只有一次复活，约翰福音5:28；6:39,40；最后一日的时间是，也将是未知的，马太福音24:42；25:13；24:42；25:13；马可福音13:32，37；使徒行传1:7，如果最后一日是在千禧年开始后的一千年后到来，就不会有这种（那日未知）情况；而且不会有犹太人普遍的皈依，犹太民族的集体信主基督，罗马书11:7；林后3:14；罗马书11:25；帖前2:16.
According to these clear passages of Scripture we reject the whole of Millennialism, since it not only contradicts Scripture, but also engenders a false conception of the kingdom of Christ, turns the hope of Christians upon earthly goals, 1 Cor. 15:19; Col. 3:2, and leads them to look upon the Bible as an obscure book.
根据这些明确的经文，我们拒绝整个千禧年主义，因为它不仅与圣经相抵触，而且还造成了对基督国度的错误概念，将基督徒的希望转向世俗的目标，林前15:19；西3:2，并导致他们把圣经看成一本晦涩难懂昏暗不明的书。
###
第四，任：“神学谎言。这些在中国行骗的神棍试图给中国教会制造这样一种印象：所有路德教会中的主流神学家都反对前千禧年或持属灵千禧年的观点。这同样不是事实。”
Futao: 然而，密苏里路德会总会教义明摆着是官方立场，任没有权力公开质疑，要么申诉提案修订教义决议，要么主动退出LCMS.
任：“但只有特别无知的人才会公然否定他们是路德会的牧者。另外值得一提的是Concordia Theological Seminary (CTSFW)的第十六任院长Lawrence R. Rast Jr.，他虽然不支持这些神学家的所有观点，但他也这样评价说：the greatest Lutheran proponent of millennialism in the eighteenth century was Johann Albrecht Bengel。”
Futao: 但只有任这样倔强的才会一边自己路德会忠心牧者，一边以路德宗lutheran这个名号为耻。ELCA北美最大的路德宗教会，你咋不跟她们一起走呢？同性恋，女牧者统统都有，而且也非常Lutheran.
Dr. Rast Jr.现在还是Fort Wayne神学院的院长，他是研究教会历史的，必然忠实于历史，任不也承认，重述历史并不意味着支持今天密苏里路德会走这样的路线，也不会许可在册的圣职人员如此教导千禧年。Dr. Rast Jr.的论文见于这里，整篇都是在驳斥这种敬虔主义和千禧年观：
####
Lawrence R. Rast Jr. “Pietism and Mission: Lutheran Millennialism in the Eighteenth and Nineteenth Centuries” Concordia Theological Quarterly (Vol. 64, No. 4, October 2000), p 300, 301, 317, 318.
CTQ 64-4.pdf (ctsfwmedia.s3.amazonaws.com)
While worthy of more serious study, we make only a passing note of Bengel in order to show that there was, by the middle of the eighteenth century, a pronounced stream of millennial expectation and exegesis in pietistic circles. The popularity of his work, especially the Gnomon, provided an exegetical program for Lutheran pietism that would bear especially rich fruit in the United States. It is to two lesser-known Lutheran exegetes that we now turn, in order to discern the deep-rooted nature of pietism’s influence on American Lutheranism in the nineteenth century. …
Conclusion
The opening of this paper noted David Luecke’s argument that pietism is a legitimate model of Lutheran belief and practice, particularly if we are to recapture a sense of balance in the LCMS and to reinvigorate our sense of mission. What I hope this paper has demonstrated is that pietism- at least in its expressions within American Lutheranism -cuts at the very heart of the biblical witness and the Lutheran confession…
They both affirm that it is through grace alone that one becomes a member of Christ’s church. However, that church is an aggregate of individuals who have dedicated themselves to a life of willful obedience. Put another way, the true church is defined and initiated by the works of its members-faithful response to Christ’s call-andmaintainedbytheirvoluntaryandintentionalfulfillmentofthe law’s demands. The mark of the church, therefore, is the collective obedience of its consecrated members, not the word and sacraments.
Obviously, such an understanding departs radically from the Augsburg Confession’s clear testimony. Indeed, there is a perichoresis of pietism in American Christianity and thus also in the LCMS-the wonderful opportunity we have in such a context is to proclaim clearly that “men cannot be justified before God by their own strength, merits, or works but are freely justified for Christ’s sake through faith” and that “in order that we may obtain this faith, the ministry of teaching the Gospel and administering the sacraments was instituted.”
通过www.DeepL.com/Translator（免费版）翻译，刘富涛校对
“虽然值得我们更认真地研究，但我们只对本格尔Bengel做一个顺便的说明，以表明到十八世纪中叶，在虔诚派的圈子里，有一股明显的千年期盼和注释之湍流。他的作品，尤其是《悟道Gnomon》的流行，为路德派虔诚主义提供了一个释经方案，在美国结出了特别丰富的果实。现在，我们正是转向两位不太知名的路德教注释家，以辨别虔诚主义对十九世纪美国路德教影响的根深蒂固的性质。…
结论
本文的开篇提到David Luecke的论点，即虔诚主义是路德宗信仰和实践的合法模式，特别是如果我们要在LCMS中重新获得平衡感，并重振我们的使命感。我希望本文所展示的是，虔诚主义–至少在美国路德教内部的表达方式–切中打击了圣经见证和路德宗教会认信的核心……。
他们都肯定，只有通过恩典，人才能成为基督教会的成员。然而，这个教会是一个个人的集合体，他们献身于自愿顺服的生活。换句话说，真正的教会是由其成员的行为–对基督呼召的忠实回应–所定义和发起的，并由他们自愿和有意地履行律法的要求来维持。因此，教会的标志是其奉献成员的集体顺服，而不是话语和圣礼。
显然，这样的理解与奥斯堡信条的明确见证有很大的出入。事实上，在美国基督教中存在着虔诚主义，因此在LCMS中也存在着虔诚主义–在这样的背景下，我们有一个绝好的机会，那就是清楚地宣告：”人不能靠自己的力量、功劳或行为在神面前称义，而是因基督的缘故因信而自由地称义”，”为了使我们能获得这种信仰，就设立了教导福音和施行圣礼的事工”。
####
第五，原文解经：
启示录20章：χίλια ἔτη“千年或一千年”在新约中一共出现7次，6次都在启示录20章，另外一次是彼得后书3：8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。
A，你不可能执拗于到处充满符号和象征手法的启示录，专注于20章千年的字面意思理解，以至于得出一个千年地上掌权然后基督再来的地上国度梦。
启示录20章本身是处在整个启示录大线索之下，即给在受逼迫的众圣徒和教会以安慰和盼望；撒旦的头已经在十字架下被碾压，死的差不多了，而基督徒已经第一次死里复活（藉着圣洗礼）重生与基督同作王，同得荣耀，等候最终得赎的日子。
而彼得后书3章8节上下文也是在说主在这已经临到的“千年国度”里面应许了忍耐宽容的救恩给整个人类，我们需要的就是耐心等候，继续传扬耶稣基督的福音，同样的词组，一模一样，出现在彼得后书。其如何论到主的再来呢？“主的日子要像贼来到一样。”也就是说，谁也不晓得那末后日子的具体细节，我们要照他的应许“盼望新天新地”而不是“千年地上国度梦”过把瘾后在说主啊，你来。而且彼得警告了，不要强解经书，不要自取沉沦。为何彼得在此没有提及任何千年地上国度梦想呢？为何彼得让我们定睛在那新天新地，最终的得赎呢？
B，七十士译本也出现了一次这个短语χίλια ἔτη“，诗篇90，4 “在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。” 启示录这样的使用同一个词组，跟彼得后书当是同一个目的，那就是让我们等候得赎的人晓得主必要快来，不要灰心。
C，整个福音书4卷都没有涉及任何字面意思”地上千年国度”的概念，你不能生搬硬套这个“新概念”在整本圣经上面，而且现实已经指明，这样的人不是个人zz野心，就是利欲熏心拉拢门徒和自创学派。
D，对字面意思来理解“一千”是执拗的，旧约七十士译本的浏览可以看见，“一千”多次不是字面意思，比如：
诗篇91:7 虽有千人仆倒在你旁边，
万人仆倒在你右边，
这灾却不得临近你。
诗篇105：8 他记念他的约，直到永远；
他所吩咐的话，直到千代—
传道书6:6 那人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗？
更有申命记7章：8 只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9 所以，你要知道耶和华—你的 神，他是 神，是信实的 神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代；
#这是多么美好的呼应启示录20章，埃及法老对应撒旦被俘虏，权势被斩断，而圣徒要活在圣约当中，直到千代，你能所这千代就是只有一千个世代还是永远呢？若真是按”字面意思”那也是从此时到主再来审判活人死人的日子。我们已经领受了基督十字架下的新约，这是信徒和教会的极大安慰，而不是什么地上天国梦，不要太小看上帝最终救赎的大工，新天新地，欢欢喜喜，我不想要任何廉价的自建国度。
附加：Fort Wayne协同神学院学术督导Academic Dean吉森博士如此简述启示录的教训（仅摘录总结的引言部分）：
Revelation: Christ and the Angels
http://blog.ctsfw.edu/2019/10/02/revelation-christ-and-the-angels/
通过www.DeepL.com/Translator（免费版）翻译/刘富涛校对
启示录：基督和众天使
概述
为了在短短的两天时间里把整本启示录看完，Gieschen博士在秋季退修会中只涉及了重点，特别关注基督和天使。事实上，在启示录中，你看到的基督和三位一体（尤其是圣灵）比看到的个别天使要多得多。启示录的前几句话对于理解启示录绝对是至关重要的。”耶稣基督的启示[或揭幕]。”
“只要记住这几个字，解释启示录的很多问题就会迎刃而解，”吉森博士说。”保持这个焦点，你就能保持对本书内容的关注。”
在解释《启示录》时，有七点要牢记于心。
1.永远记住第一节：耶稣基督的位格(Person)和工作是启示录的主要焦点。
2.以西结书、但以理书7-12章、撒迦利亚书和以赛亚书的语言对于解释书中的意象是非常宝贵的。人们对启示录感到挣扎的首要原因是，我们没有像第一世纪的教会（其中许多人是犹太人）那样沉浸在旧约的异象预言中。
3.启示录是要从头到尾不间断地读/听的。它像电影一样播放。虽然有一些真正粗糙的章节，但这些章节本身并不存在，因为全书把所有可怕的异象都放在了视野中。基督是胜利的，已经统治。
4.它不是按时间顺序写的。有些场景往前闪，有些往后闪。整个旧约在12:1-4得以总结，然后在第5节总结了耶稣的出生、死亡、复活和升天。”这是一个大的倒叙，让你看到整个历史的扫尾，以色列人在等待这个孩子的出生。”Gieschen博士解释说，女人在生产时痛哭的形象。”这是把一个非常复杂的历史画面浓缩下来。” 在第七章的后半部分，时间跳到了末世。但这只是书中的一部分。”还有很多临在的现实。”他补充道。
5.启示录4-5中的天国宝座室是全书中最重要的场景，因为它奠定了全书的基调。它描绘了天上的现世现实，因为这正是基督的生命、赎罪的死和在地上的复活所赢得的胜利而带来的结果。
6.基督作为荣耀的人和被杀的羔羊这两幅画像，共同呈现了基督的全貌。他的永生性（他是谁Who He is “编者按：对应祂是自有永有的神”，与旧约相连）和道成肉身、有血有肉的耶稣（他所做的事，如新约所记载）。
7.启示录中包含了象征性的意象和数字，必须对其意义进行解释，而不是按字面意思来解释。”我是按其涵义来字面理解，而不是强取字词本身。耶稣是一只羊羔，并不意味着他有羊毛、七角和蹄子。他是祭品。这就是它的意思。” 更多这种象征性的意象将在整个总结中解释。
教导启示录的一个重要部分，是要让听众对前千禧年主义进行免疫接种，即避免相信基督会在字面上统治一千年（当启示录的所有预言意象都按字面意思理解时，还有许多其他的信仰会产生）。相反，我们是无千禧年主义者。”我们相信基督已经在掌权了，千年是一个象征性的长度，”Gieschen博士解释说。”当他再来的时候，不是要在地上作王，而是要带来新天新地，以及复活。”
###
请注意：他详细介绍了更多的具体信仰类型，以及为什么它们是异端（而且是危险的），但为了让这篇已经很长的总结更简短，请点击这里阅读一篇关于千禧年主义的文章（有一篇吉森博士潦草的更正），还有关于某些奥秘的注解，比如666和兽的标记]。
启示录的 “电影 “是这样演的：序言把一切都说清楚了（”耶稣基督的启示”），然后是专门写给亚洲七个教会的信。第4章和第5章提出了宝座室的关键异象（我们现在的现实）。启示录的大部分内容（第6-16章）三次循环讲述七个祸害，中间有暂停，提醒我们，虽然世界在痛苦中，但我们已经被已经作王的基督拯救，并且正在被拯救。17-22章介绍了两个女人的未来：一个是妓女（巴比伦），一个是基督的新娘（新耶路撒冷）。尾声以一个最好的消息结束：耶稣要来了。
###
第六，路德引述辨析：
任：“路德说：In my opinion，the Day will come after Easter, in spring, when the year is most beautiful, early in the morning, at the rising of the Sun, as at Sodom and Gomorrah（W-T 5，No. 5686）。从十六世纪30年代中期开始，路德就不断预言末世很快就到了，甚至说人类不用再等候100年；这显然是一些错误的预言。但是路德本人这个观点我非常赞同：No judgment for Christians: all believers pass from this life into heaven without any judgment（John3:17，September 7, 1538）。”
4/6Futao: 路德这样说自己的想法并无大碍，就像早期基督徒时刻期待着基督随时在他们那一代降临一样，我们也当如此，谁敢不警醒，以致于懒惰，误认为基督会迟延几个世代呢？之所以不告诉我们那日子那时辰，就是让我们警醒等候，随时预备像贼的那日突然临到。
上述出处一下子找不见，多亏了任主教的勤奋和细心，算了，我也不找了，没索引浪费时间。路德很明确是追随奥古斯丁即中世纪普世教会立场，无千禧年派，没得商量。任这样引述不过是作假见证的。路德如果还活着，估计要骂死他。《今日基督教Christianity Today》都比任诚实。见于：https://www.christianitytoday.com/history/issues/issue-61/reformation-amillennialism-salvation-now-salvation-forever.html
###
4/7 Futao:
第七，奥古斯丁解释启20章 （奥氏无千禧年观）
https://www.newadvent.org/fathers/120120.htm
deepl.com免费翻译，粗略修订/刘富涛
“ 正是为了捆绑这个强壮的人，使徒在《启示录》中看到一位天使从天上下来，手里拿着深渊的钥匙和一条链子。他说，他抓住那条龙，就是那条被称为魔鬼和撒旦的老蛇，把他捆绑了一千年，也就是说，把他的力量束缚住，使他不能诱惑和占有那些将要被释放的人。现在，就我所想到的，这一千年可以从两个方面来理解。要么是因为这些事情发生在第六个千年或第六个千禧年（后半段的千禧年现在已经过去了），就好像是在第六天，之后是没有晚上的安息日，圣徒们无尽的安息，所以，在整体的名义下说到一部分，他把千禧年的最后一部分–也就是在世界末日之前还没有过期的那一部分–称为千年。或者他用千年作为这个世界的整个持续时间的等价物，采用完美的数字来标记时间的完整。因为一千是十的立方。因为十乘以十，就成了一百，也就是；平面上的正方形超体。但是，为了使这个叠加物有高度，使它成为一个立方体，百又要乘以十，这就有了千。此外，如果一百有时被用来表示总数，就像主通过应许的方式对那些离开一切而跟随他的人说，他将在这个世界上得到一百倍；马太福音19:29，使徒给出了解释，就像他说的那样，当他说，就像一无所有，却拥有万物，哥林多后书6: 10……因为即使是以前也有人说过，全世界都是信徒的财富…. …这岂不是更大的理由，把一千作为整体全部，因为它是立方体，而另一个只是平方体？同样的原因，我们不能更好地解释诗篇的话，他一直念念不忘他的约，就是他吩咐给千秋万代的话语，而不是理解为给万代的意思。
他就把他丢在深渊里，–即把魔鬼丢在深渊里。所谓深渊，是指无数的恶人，他们的心对神的教会有深不可测的恶意；并不是说魔鬼以前不在那里，而是说他被丢在那里，因为当阻止他伤害信徒的时候，他就更完全地占有了不虔诚的人。因为那人被魔鬼占有的更多，他不但与神疏远，而且无偿地恨恶那些事奉神的人。要把他关起来，给他盖上印记，使他不再欺骗列国，直到千年的时间满了。把他关起来，–即禁止他出去，禁止他做被禁止的事。在我看来，加上在他身上加盖印记的意思，是为了保密不泄露谁属于魔鬼党，谁不属于魔鬼党。因为在这个世界上，这是一个秘密，因为我们无法知道，连看似站立的人是否会倒下，或是看似说谎的人是否会复活。但藉着这拦阻的锁链和监牢，魔鬼就被禁止和限制了，不能再去引诱那些属于基督的，但他以前所引诱或控制的民族。因为在创世之前，神就选择了把这些人从黑暗的权势中拯救出来，使他们进入他爱子的国度，正如使徒所说。歌罗西书1:13 因为哪个基督徒不知道他现在引诱万民，把他们和自己一起引到永生的刑罚中去，而不是那些预定要得永生的人呢？并且魔鬼常常引诱那些在基督里重生，开始走神的路的人，这一点大家不要惊慌。因为主知道那些属于他的人，提摩太后书2:19，魔鬼在这些人中没有把一个人引诱到永恒咒诅。因为对主神来说，连将来的事也不隐瞒，所以主知道他们；不是像人一样，他依照当下看一个人（如果可以说他看见一个人的心，他却看不见），却连自己也看不见，以至于不能知道他要成为什么样的人。那么，魔鬼就被捆绑起来，关在深渊里，使他不能引诱教会聚集地方所在的国家，而他以前在教会存在之前却曾引诱。因为不是说他不能引诱任何人，而是说他不能引诱万民–无疑是指教会存在的那些人–直到千年应验，也就是由千年组成的第六日的剩余时间，或者是要经过的所有年月，直到世界末日。
这句话，他不应该勾引万民，直到千年应验，这句话不应该被理解为表示他以后只勾引那些预定的教会所在的国家，并且不勾引他被那锁链和监禁所限制的人。但它们的使用符合圣经中经常使用的那个用法，在诗篇中也有例证：”所以我们的眼睛等候主我们的神，直到他怜悯我们，–不是说当主他们的神怜悯他们的时候，他仆人的眼睛就不再等候主他们的神了。或者这句话的顺序无疑是这样的：”他把他关起来，在他身上盖上印记，直到一千年应验；而中间的句子，即他不再引诱列国，不能从它所处的联系中理解，而是分开来理解，好像是后来加上去的，这样整个句子就可以读作：”他把他关起来，在他身上盖上印记，直到一千年应验，他不再引诱列国，即：”他被关起来，直到一千年应验。就是说，他被关起来，直到千禧年满了，因为这个原因，他不能再欺骗万民。”
###