提醒：本系列内容仅依据不寐之夜公开的信息，做调查询问，但不做额外披露，若有越线，请提醒，想要知道更多，请咨询审判官大人。
总论：这波LCMS路德会的“丑闻”应该历时有一年多了，再看不寐之夜以及相关评论，仍然是单边独家发布内部消息外加编撰，至今不寐之夜的用词并不比起初时更优雅，已经远远超出了对真理的争辩，求主怜悯。在世界，不如说魔鬼面前控告似乎听起来比起在总会内部控告更豪放，更像个“男人”，“不可做假见证”这个注脚已经不再能撬动麻木的良心，所剩的就是豪言壮志，视死如归，男人的野性也顶多能发挥到这里，加上另一份“神圣的呼召”就变成了大义凌然，“我的嘴，就是主的口”。谣言和丑闻的魅力不在于是否真实，在于其所引发的海啸式猜疑和群体的骚动，以及更偶像化的领袖凝聚力。很不幸的是，这就是正在发生的事。作为卷入其中的一名“胆小鼠”，落实到最后，真正值得动笔公开回复的也就是为着那些单纯路德会信徒的良心得安慰，或许还有对走上“不寐宗”这条路的信徒以及CCLC未来领袖的一丁点儿劝勉。
不寐所说不假，这条路很漫长，但也会很快吧，跟随者以及在北的大主教再多些勇气和诚实，牌子很快就打响了，再有就是这种冲劲和吸引眼球的妩媚，妩媚这个词或许太不恰当，不如殉道者的“男人味”更中肯，我真诚去鼓励你们“诚实地”捍卫自己所教训，所认信的圣经真理，这些就足够了，当然前提是改革就到此为止，将来不寐宗对“圣经未挖掘领域”的探险前景如何，谁又能预测呢。
这个系列会遵循以下路线纲要（初步拟定）:
1. 胡春林牧师（任不寐）在博客上对几位LCMS牧者宣教士的控告
2. 几位牧者以及本人对胡春林牧师教导的质疑点
3. 协同书与不寐之夜所呈现的有何区别
4. 什么是“教义”，以及圣经与教义（包括协同书）的关系
5. 改教家的“唯独圣经”与不寐版的区别
6. 何为“不寐宗”及其对路德会事工的影响
和合本 提前5:19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。 和合本提前5:20犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。
这是主的话语，感谢上帝。
然而不寐之夜博客在“光天化日之下”取代了教会，成为对此丑闻事件的独家审判庭，胡春林牧师成为了唯一坐席的审判官；被告人不在场，没有一个被传唤的见证人。公开责备的场所由圣而公的教会内部拆迁，搬到了不寐大舞台，赢得了无数戏子的芳心，和跟随者的喝彩。而胡主教所谓的确实证据，至今没有在此他本人的审判庭公开发布任何一丁点儿的内容，哪怕是录音，文件等等。不得不说的是，对此事件的报道，采用了最政治性的过滤和编辑，结果当然就任由胡牧师摆布了，我为着那些轻信此审判官的跟风评论者战兢，你们不知道自己在干什么，尤其是那些自觉活在基督福音恩典里面的。
如果胡春林牧师在百忙之中有空搭理下我这无名小卒的话：
“请您对自己以下控告事项提供确实的证据，这是我对您审判庭的尊重，也请您大官自尊自强，免得成为笑柄，让魔鬼也偷着乐。”
首先这里不罗列教义争论的问题，先就胡牧师对几位宣教士人格的控告说事：
不寐之夜凤凰版存档摘录：
—–选摘段一：
本站特稿：直面路德教会的政治告密者和控告者
Site Featured News: Confrontation with political secret-tellers, and accusers in Lutheran Church
2016年初夏我常常被一种不安所搅扰：CSMP怎么会如此顺利，难道我又做错了什么，不然那恶者怎么一点儿动静都没有呢？因为根据我的人生经验和天路历程，每当关键一站，就能看见那些用肚子走路的军队。在我受洗和按牧那年，总是后有法老追兵，前有亚玛力人。感谢主，正在我忐忑之际，它们就来了。2016年7月初，“our colleagues in Asia and the Chinese Lutheran community”向凯撒当局告发了我们吐谷浑之旅。而他们是这样为自己辩解的：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”。但是他们没想到这场搅扰不仅没有摧毁我们的约翰福音课程，反而帮助我们大大提升了学习的进度，从约翰福音到罗马书一气呵成，势如破竹。于是到了2016年10月份，从台北、北京和深圳，LCMS几位在教区骗吃骗喝却一事无成的远东神棍（（不用矫情，他们的棍子的确举起来了），纠集一两只胆小鼠和名利之徒，联名炮制了多封控告信，雪片地纷飞到LCMS和SELC教区，收到这些背后控告弟兄密函的人包括路德教区的主要领袖和神学院的知名教授；一时舆论大哗。相当一部分收信者“吩咐控告者闭嘴”；而我们教区受命前来与我澄清事实的人，最终只能承认“你的教导在圣经上毫无问题，只是个别地方与某些人认为的路德教会传统可能不同”。我们都欢喜快乐，继续兴旺福音，更看见了基督已经得胜。
显而易见，这是一件很有意思的丑闻。我不想说这些人不过就是嫉妒徒以及恶人先告状，或沾染了东方政治告密的下流习气。我知道这些东西是从哪里出来的。多年来，我深信我比很多人更晓得那恶者的诡计。一方面坚决将福音和教会以及牧者、基督徒消灭在萌芽状态；另一方面它们期待一场战争，因为这样一来不仅可以让教区付钱的人终于可以看见他们还是有政绩的，而且还可以搅扰中国教会中一些糊涂虫，让他们以为“俺们才是从雅各身边来的人”，“俺们才是大儿子”。所以我也是考虑再三，到底要不要公开讨论一下这件事。首先我希望大家明白，这件事不值一提。因为他们一切的告密和控告没有对我们的事工及其进度造成任何危害和拦阻，相反，我们更平安更顺利更蒙福地走在通往明年夏天的大路之上。其次，由于撒旦也装作光明的天使，由于他们也在最后的控告信中貌似只为真理争辩；为你们的缘故，我现在决定起来公开回应他们的指控。最后，他们在控告什么。“只是个别地方与某些人认为的路德教会传统可能不同”，这指的是什么事呢？就是关于末世论的教导。其中一封控告信是这样写的：【奥斯堡信条第十七条中说得很清楚，我们“坚决拒绝有关信徒在末后死人复活之前 将统治这个世界的任何推测或是见解 。 它也拒绝一切有关基督再临时将在世上执掌王权「千年」的理论。”我们既然宣誓成为LCMS的牧师，就应按照路德会认信来教导我们的学生与会众。”】
————–任不寐，2016年11月15日
—2016年7月初，“our colleagues in Asia and the Chinese Lutheran community”向凯撒当局告发了我们吐谷浑之旅。而他们是这样为自己辩解的：“我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义；但判断我的乃是主”。—-
问一：请问任主教，这件向凯撒当局告发之事的证据何在？后面对方辩解的话用了引号，是否有证人在场或者录音之类的加以证实？（请您着重答复这个问题，谁都晓得这控告的厉害）
—从台北、北京和深圳，LCMS几位在教区骗吃骗喝却一事无成的远东神棍…
问二：这是直接针对神学院的一位教授，以及几位宣教士的控告，请问有何证据？
若要控告他们，是否需要按照圣经原则，在教会内部，就是你仍然挂名的LCMS总会内处理？虽然您已经准备好更改旗帜，可名字不仍是在LCMS名册上？恐怕这路德宗的名号不被您利用够，您是不舍得挪窝的，到时候再来场漂亮的戏码，“他们那些神棍逼我”。
—联名炮制了多封控告信，雪片地纷飞到LCMS和SELC教区，收到这些背后控告弟兄密函的人包括路德教区的主要领袖和神学院的知名教授；一时舆论大哗。—
问三：请问是否可以公开提供这些告密信？我们要尊重您的审判庭和宝座。这些弟兄如何使背后控告密函控告的，若是属实，您是怎么找出来匿名者的？有太多需要澄清的，审判大人。
—所以我也是考虑再三，到底要不要公开讨论一下这件事。首先我希望大家明白，这件事不值一提。因为他们一切的告密和控告没有对我们的事工及其进度造成任何危害和拦阻，相反，我们更平安更顺利更蒙福地走在通往明年夏天的大路之上。—
问四：请问任主教您是基于那些圣经经文来决定公开讨论此事的？或者是特殊启示？
先不说您的控告和审判结果是否属实，您作为奉主的名按立的教会牧师如何看待以下经文：
和合本太18:15倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄； 和合本太18:16他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。 和合本太18:17若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。
—其次，由于撒旦也装作光明的天使，由于他们也在最后的控告信中貌似只为真理争辩；为你们的缘故，我现在决定起来公开回应他们的指控。—
问五：请问任主教，首先您是否可以公开控告信（在您的审判庭，还没呈过任何实质证据），其次，起来公开回应他们的指控不应当是在教会内部吗？在这大舞台施展才华的时候，请问您是否想到自己的控告也落在魔鬼面前？您如何看待以下经文？
和合本林前6:1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？ 和合本林前6:2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？
––最后，他们在控告什么。“只是个别地方与某些人认为的路德教会传统可能不同”，这指的是什么事呢？就是关于末世论的教导。—
问六：唯一的见证人出场了，但头被盖住不晓得是哪位，请问审判大人，是否可以提供信息，让所有旁听的观众晓得到底教会内部谁是你的同路人，一同要扭曲自己的按牧誓言，敞开“千禧年”大猜想的？您对“字面意思”的纵情和自相矛盾，咱后面再论。
—选摘段二：
问答与回应：宗教改革500年，协同书三月开讲
Question and Answer: Reformation 500 years, Book of Concord Lecturing begins in March
平安。2017年是宗教改革五百周年纪年。世界范围内的路德教会（包括一些新教教会）都在庆祝和记念宗教改革500周年（the celebration of the 500th anniversary of the Reformation）。1517年10月31日，马丁路德在the door of the Castle Church in Wittenberg, Germany张贴出95 Theses，这被广泛视为宗教改革的历史开端。而我们将以“协同书系列课程”参与这场记念活动。但是，我们的立场与路德教会的主流立场仍然有所区别。第一、我们不会单单向路德改革表示无条件的敬意和崇拜；至少，我们记念路德的改革与改革宗记念加尔文诞辰不同。第二、我们绝不会像Michael Paul这些“自诩的路德分子”或“吃教徒”那样，将一知半解的协同书完全等同于圣经，并高举协同书作控告之子和搞钱分子。我们将藉着协同书的学习与路德教会这种异教倾向彻底分道扬镳。协同书是并且仅仅是阅读圣经的一种方法，当然迄今为止仍然是我认为最符合圣经的宗派教义。我们的学习将从2017年3月开始，至少历时3个月。愿主与我们众人同在。
平安。我支持最低限度的解释——除了不能作牧师，姐妹在教会中任何侍奉都是可以接受的。这也是大部分路德教会的传统。罗马书 15:20-21并不是支持平信徒远离教会或拒绝聚会，而是教导传道人之间不要“抢地盘”。我曾经用这节经文责备那位杨牧师。当然，教会只有一个，但教会不能自我拆毁。基督爱教会。
—任不寐，2017年2月20日
—第一、我们不会单单向路德改革表示无条件的敬意和崇拜；至少，我们记念路德的改革与改革宗记念加尔文诞辰不同。—
问七：请问任主教，您是否有证据表明，路德教会主流或者说杨牧师等人向路德改革表示无条件的敬意和崇拜？这不单单需要臆测想像，还需要教导的确实证据吧。
—第二、我们绝不会像Michael Paul这些“自诩的路德分子”或“吃教徒”那样，将一知半解的协同书完全等同于圣经，并高举协同书作控告之子和搞钱分子。—
问八：请问任主教，您是否有证据表明，Michael Pual博士将协同书完全等同于圣经？任何的证据我是说。提醒下，您的博客长篇大论，千言万语，写了就写了，能否把引用别人的部分注上出处，至少不失您文人的情怀和专业水准，也方便后人考证，不至于说您刻意扭曲他人的作品和言论。
—罗马书 15:20-21并不是支持平信徒远离教会或拒绝聚会，而是教导传道人之间不要“抢地盘”。我曾经用这节经文责备那位杨牧师。当然，教会只有一个，但教会不能自我拆毁。基督爱教会。—
–我们应该继续为那几个被假师傅掳掠到险地的弟兄姐妹祷告。不知好歹的人总有一天也可能醒悟。—本站特稿：路德教会中国教区（CCLC）的异象，任不寐，2017年8月28日
问九：请问任主教，您的地盘您做主，您的地盘在哪里？最好是定义一下，不然全世界都是您的，难道您真的如此认为？您可在Montreal,杨牧师在Beijing，我看您是指北京你从前的几个学生跑去人家教会了，眼红气短对吧。罗马书15:20-21是说这事儿吗？使徒保罗跟你那样？您的本地堂会独立原则，以及自己与路德会中国区会CCLC没有任何“政治”关系的立场到底跑哪里了？按照这个原则，Montreal Ascension Lutheran Church华人堂是您唯一的地盘，难道只有您主教下属的小组和堂会才真正是路德会？您的主教权范围恐怕不只是北京吧？信徒去哪间教会聚会的良心您竟敢辖制，谁给你这权柄的？您职分的尊严不是单单基督的福音吗？为何变成了铁链，要锁住不从“不寐宗”道路的基督徒呢？你不晓得他们是基督的血买来的吗？你为谁流血赎罪了？以后请不要把平信徒的事儿搬在这儿公开说，因为这是对你牧师职份的最大亵渎,比你公开讲异端教训还严重。
和合本犹1:17亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。
和合本犹1:18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。
和合本犹1:19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
和合本犹1:20亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，
和合本犹1:21保守自己常在 神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
和合本犹1:22有些人存疑心，你们要怜悯他们；
和合本犹1:23有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
和合本犹1:24那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的 神
和合本犹1:25愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
—-真理需要争辩，真相更不用说了。求主怜悯祂的羊！
刘富涛
2017.11.29 于深圳分享：