问76：路德宗如何看待“查验信心真假”的教导？经文如：

问76：路德宗如何看待“查验信心真假”的教导？经文如：

14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？雅 2:14.

18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」雅 2:18.

5 你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？林后 13:5.

4/15 Futao: “信心”是抽象摸不着的，如果信徒被带着内省查验自己是否真正有信心，带来的很可能是疑惑和绝望，因为信心是外在恩典带来的，若要让信心坚固，疑惑扫除，一定要逃离这种内省，眼睛盯着外面可仰望的对象，就是基督和十字架救赎大功，取之不尽，圣道和圣餐尽我们享用。第二点，林后13：5所提的“省察有信心没有”更可翻译成“查看你们是否在（行在）信仰里面”，跟雅各2章一致，即外在行为是否与信仰福音一致。就此来说，第二种的查验要比第一种更好些。然而我们进一步可以说，这种信心和行为的关系更是在教会社区生活中共同的见证，而非个人灵修式的检阅，雅各是在斥责教会内一些错误的行为，以外面财富判定圣徒尊贵卑贱等等，哥林多教会也是面对这些公共生活的问题，而非个人式的自我检阅。最后，圣经并未做这种严格的区分，即真假信心，雅各提出来这种“知识类型”的信并不会带来生命的建造，并非让圣徒来天天自我检阅祈求真信心，如果加上双重预定论和真信心确据的教义，结果给信徒带来的创伤和打击可想而知。虽然我们不能否定这种藉着外在行为判断圣徒是否活在信仰或信心当中，但我们要晓得信心的仰望对象和焦点不是圣徒的行为，而是基督的行为，即十字架上赎罪的善工，祂是我们信心的创始成终者，路德宗的因信称义总是聚焦在信心的对象上而非探讨信心本身，若是撇开施恩具谈论信心，那样只会培养我们的“自我和自尊”而非从天上生下的“新人和基督的生命”上。

和合本新约把πίστις基本上翻译成“信心”，而LXX也采用同样的πίστις这个词，和合本翻译希伯来文圣经的时候都翻译成“诚实”，借用我一位教授Dr. Eschelbach经常提及的定义说：信心faith是信靠trust，是诚实地倚赖，我们之所以信上帝依靠祂活着，因为诚实地讲我们自己别无他法。活在信心中就是诚实地面对自己坦露己罪，面对上帝领受赦罪恩惠和平安，面对世界以爱相迎见证福音，凭信而活而非眼见。上帝是信实的，因此我们可以诚实地信靠祂。

参协修，辩护论，p 71.

247 第三、雅各刚说重生藉福音成全。他（雅一 18）说：“祂按自己的旨意，用真道 生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”当他说：我们曾藉福音重 生，原是教导： 我们藉信重生称义。因为惟独信，在将信与罪的恐怖和死亡对立时接 受基督的应许。如是，雅各并不认为我们藉行为重生。 248由此明知，雅各并不反对我们，他将死信与活信都分辨出来，咒诅闲散自满，梦想 有信心，但并没有的人。249他说：不产生善行的信是死的，当它生出善事来便是活的。 我们曾充分表示我们对信的意义的看法。我们不谈闲散无聊的知识，如鬼神也有的， 但谈抵抗良心所受恐怖之信，并鼓励安慰害怕的心。250此种信心并非我们对敌所想象 的容易事；它也不是人的力量所能成的，而是神圣的能力使我们活过来，使我们能克 服死与魔鬼。正如保罗说的：信藉上帝的力量是有效力并得胜死（西二 12）: “你 们……与祂一同复活；都因信那叫祂从死里复活上帝的功用。”这信既然是新生命， 它必须产生新的动力与新行为。照此，雅各正确地否认我们藉无善行的信得称为义。 251当他说，我们藉信与行为称义，他的意思决非：我们藉行为重生。他也不说，我们 息止天怒的工作，一部分归基督，一部分归我们的善行。他也不描写称义的方式，仅 描写已称义而重生义人的性质。