4/7 张涛来信：（完整贴在这里;红色部分为编者在此标记，Futao 4/7）
1、任式特色的双重标准伎俩只能骗无知妇人和无脑任粉。我重新大致浏览了下2016年4月也就是整整五年前，让我彻底弃绝他的神学和教义观的所谓『路德小问答系列』的第二篇。随手拈来就是他的特色双重标准伎俩：你拿圣经来。这话只能忽悠不懂圣经的人。好像拿圣经经文出来这个举动本身，就必然等于看重圣经、忠于圣经、高举圣经等等。其实拿出来这个动作本身并不代表什么。所有异端都是“拿圣经出来”，不过是选择性使用圣经。说白了，虽然他自己的“拿圣经出来”所能拿出来的也不过是他任自己“对圣经的理解和解释而已，并不是圣经本身”，但用这个高姿态可以居高临下地来反击他的论敌——你们看，我是“拿圣经出来的”，敌人们“没有拿圣经出来”。这是谎言。事实是他的所谓“拿圣经出来”也只是对圣经的解释和进一步演绎。而他的论敌不过是用系统神学的方式来理解和解释圣经，也就是最终一步不过是把比如协同书或什么宗的什么信条的结论直接拿出来用，但那背后同样有巨量的释经工作。但他就觉得你“没拿圣经出来”。那为什么既然同样都是、都只是对圣经的理解和解释甚至进一步演绎，你任式释经就成了“拿圣经出来”，别人的系统神学、归纳式释经就成了“不拿圣经出来”？你任式释经不也只是释经吗，怎么就成了圣经本身、成了神的道理，别人的释经（虽然他不认）就成了人的道理？太双重标准不要脸了。按他的逻辑，他的『路德小问答系列』把路德的名字换成任，把路德的著作换成不寐之夜，他对路德的审判和批评，可以一字不差的落在他自己头上。不是说不能批判任何一个人的神学观点，而是不要仅仅只是从释经形式上进行自义：在他看来只有任式释经是在解释圣经，甚至是唯一正解（长期读、熟悉他文字和思想的人，绝对能读出来，虽然他有时假冒为善假谦卑一番。但事实胜于雄辩：你看他这十几年的教导，就知道在他那个系统里面，唯独他是对的，所以需要他来改革新教云云），其他方式的释经就是高举人的教义——好像他洋洋洒洒的数百万、数千万文字就不是人的道理、人的东西了？仿佛他对圣经的理解和解释就是圣经本身？别人对圣经的理解和解释就是人的教义、人的道理？这种释经形式上的自义是他最让我恶心的双重标准了。主耶和华恨恶两样的砝码。主耶稣告诫我们不要看见别人眼中的刺却看不见自己眼中的梁木。释经、甚至原文释经、释经式讲道，圣经神学、系统神学……这些形式都不必然保证结论的正确，说白了都是不完全归纳法。都可能断章取义、以偏概全，凭什么要在形式上自义呢？他最近的启示录15章视频的文字还是这一套说辞，这么多年并未变化，非常感叹。我也从好心、善意来理解他一次，他从来真的不懂：真理的纯度与真理的深度广度之间的区分的意义和重要性。哎
2、他对于纯度和广度深度完全做了混淆，导致他这么多教义认知上的问题和偏见。抹杀了纯度与广度深度的区别，会出现两种情况，1）、用广度深度来代替纯度，仿佛圣经只有广度深度的维度，那么这就会造成相对主义。任的双重标准本质上也是教义上的相对主义：所有人（当然在他那里主要是指别人）的释经、神学、教义、道理，只是人对神的真理的见证、只是人的道理，有很大的局限性，因此需要不断改革。甚至他对因信称义的态度也是“圣经毕竟出现过这个词、这条教义，没有反对的经文，所以要尊重”仅此而已。他完全无法理解也不认同路德“因信称义不是众多教义中的一个，而是所有教义的试金石、检验器”这种纯度的维度。既然所有人的教义、道理、神学、结论都只是有限之人的见证、因此是不完全的人的东西，都需要“不断返回圣经继续批判和改革改进”（但实践中他又不这样，乃是批尽了天下所有宗派、教派，他在实践中，其实已经把他自己的道理、教义、总结、论纲从“人的道理”中摘出来，事实上地归类于“神的道理本身”了。所以才好用自己的教义来凌驾于其它各门各派的教义。另一方面，他将来会不会否定弃绝或“不断改革”他自己这几年的教导？我想大概率不会，不然以后自己打脸自己多疼？）。如果真的如他说的那样，大家、所有宗派的教义都只是人的教义、人的见证、人的东西、人的总结，那世界上就没有关于真理的正确认识了，谁知道哪家有道理呢？因此，就没有绝对标准，没有教义、真理上的绝对标准（实际上他有时又没有走这么远，他又会认同一些教义是绝对标准，所以很言行不一、自相矛盾、双重标准），因为都只是人的道理、一家之言嘛。这就是相对主义。按这种广度深度取代纯度的看法，既然所有人都有限，那么，教义就需要不断挖掘、进深，不断更新改革、改进、改变。如他经常爱说的，教会和教会的教义要不断回到圣经，不断被圣灵带领更接近圣经。这就是典型的把纯度和广度深度混为一谈。那这种相对主义的看法实际上就是漠视了纯度和广度深度的至关重要的区别。就像律法与福音必须严格区别一样。这种相对主义看法是没有纯度意识的，即没有标准、路标、方向意识。纯度就像什么呢？好比指针，没有指针的方向指导，我们所有的挖掘只是无头苍蝇似的乱挖乱采。你以为你探究的是一片巨大森林，其实不过是一片巨大沼泽。没有纯度做基础的广度深度的挖掘只是无头苍蝇的盲目摸索。圣灵的带领不是瞎带领，恰恰是在纯正话语纯度的方向上，带领人挖掘圣经。其实异端的所有发挥都是离开了纯度的私意解经。如果离开了纯度的神意，我们就缺少了是非对错的基本判别标准。因此，我的理解是，真理的纯度是基本，是基础，是标准，是核心，是中枢，用圣经的话说，纯度就是“纯正的福音”，基督纯正的道，纯正话语的规模等等。再没有别的了。用路德宗的理解，当然就是教会站立或跌倒的那条教义：因信称义（换个说法就是四大唯独、律法福音等）。当然，所有宗派有自己的“纯度”或标准，每个人和宗派都要自己以平安的良心去面对基督的审判座。从这个意义上说，任当然也有他自己的教义判别标准、他自己的“纯度”，当然不会是任何一个现成宗派的纯度。去看他自己这些年的所谓N条论纲就明白他心目中的纯度了。他那些论纲是那么坚定不可妥协，自我绝对化，以至于与他的“要不断归回圣经、只是人的见证、我的讲章也不是圣经”等相对主义说辞自相矛盾、前后不一。
2）、用纯度代替取代广度深度，仿佛圣经只有纯度的维度，没有广度深度的维度，那么这就会造成自我绝对化。虽然我们是绝对主义、承认有绝对标准、承认有教义试金石（试金石或纯度有点类似于早期教会借着多次论战、逐渐发展起来的教义认信、信条信经划定的边界、篱笆），但不会用纯度就直接混淆取代广度深度，以为有纯度就够了、标准方向对了就万事大吉，就知道一切了。NO！纯度就像味道。但我们要更多更深的汲取圣经或神真理的活水，不只是满足于喝到纯净的灵奶，要喝到更多更多的灵奶活水。纯度广度深度皆备，那样才完整。只重视纯度，却漠视广度深度的不断探索挖掘，就会导致停滞不前与井底之蛙的自大，更严重的是自我绝对化，活在宗派教义的无花果树叶子里面自以为义。那不是神的心意。神要我们全面发展。纯度的意识让我们自信有把握有确据有平安，广度深度的意识让我们谦卑，让我们深知自己的渺小有限，在无穷真理面前自卑下来，更多更上进地挖掘和汲取真理。纯度好比方向，方向正确了，在正确的方向、定位下，我们能源源不断地挖到更多的金矿，否则只是挖到烂泥与无用的石头。纯度好比味道，好比没有杂质的奶或酒精。又好比新鲜空气，容不得一点杂质、雾霾、粉尘、毒气或二氧化硫等等。但是，我们的任务是呼吸到更多的这样的空气，而不只是满足于只吸一个房间的空气，我们想呼吸到整个空间的新鲜空气。我想在纯度的基础上，普通信徒所能挖掘到的广度深度可能好比一间房的新鲜空气，牧师或许能挖掘到两间房、三间房体积的新鲜空气。卓越的神学家或许有一层楼，教父、改教家或许已经挖掘了一栋楼体积的广度深度，使徒或许挖掘了一座城市的体积的新鲜空气，但跟神真理的范围——假设是全宇宙的体积——比起来都可以忽略不计。因此我们有在纯度基础上不断挖掘进深圣经的广度深度的不可推脱的责任。所以，Walther所说的“改教以后，教会的教义不需要再改革”，如果他说的“教义”是指的“纯度”意义上的，那我同意他。如果他说的教义是指的纯度广度深度所有的而言，那他就是一个自我绝对化的井底之蛙。教义（纯度）不能代替释经、更深的挖掘圣经（广度深度）。连使徒保罗都承认自己所知有限，连使徒彼得都觉得保罗书信有难理解的地方，何况我们！
3）、纯度和广度深度的关系，可能类似于有无生命与生命的丰盛度之间的关系。纯度关系到我们的生与死，我们信得对不对，有无依靠基督，有没有真正和好的神人关系，哪怕信心有大小，甚至呼吸到的新鲜空气哪怕混进了一点雾霾、不多的沙尘、一点二氧化硫，奶粉里有不多的三聚氰胺等等。广度深度关系到生命丰盛不丰盛。纯度又类似于考试及格不及格。广度深度则是从0到正无穷的无限拓展空间。任何人，任何宗派，任何牧师神学家都必须喜乐甘心放胆坚持自己的主张（详见『论意志的捆绑』中的相关论述，就是路德用以驳斥伊拉斯谟的相对主义的“坚持”，我理解为纯度，标准），同时又谦卑地俯伏叩首于圣经浩瀚无穷的真理。以协同书为例，热爱圣经的人都知道这类认信只是纯度的标杆，他无意、不可能、也没资格取代圣经，协同书对经文的印证也只是不完全归纳，远远远远没有穷尽所有经文，也不可能穷尽。他的任务就是保证纯度，而不是广度深度（尽管已经很深了）。正确认识协同书的人也会正确使用协同书，不会犯上面两种错误（不要协同书，因为也只是人的见证、人的道理；或者以协同书取代圣经。平心而论，『不寐之夜』几千万字，这几年这么多视频讲章文字，而且要求学员必修，这算不算任式版本的另类“协同书”？做人不要双标，好吗？）。再以协同书为例，里面的每一段讲论和每一条教义论点，仅仅保证正确（纯度），这就意味着在深度广度上仍有巨大“改进空间”。不仅是措辞上，在广度深度的挖掘上，也是如此。比如协同式FC 6.论律法第三功用虽然说得很对，但如果开姆尼茨当时的表述能更缜密、更全面一点，更有条理一点，多写一点，比如把圣经极高的罪观、极强的罪人观和圣经极高的成圣观、得胜观、极强的圣徒观这对张力不妥协的都同时更清楚、更明确直接地坚持进去的话（而不仅仅是说信徒今生有肉体，所以继续需要律法，这很对，但还不够），也就不会给后来Fordeans这些反律主义者兴风作浪的机会了。这类例子还有很多。因此才有各大宗派教会神学院神学家会就他们的认信文件发表各种书籍、文章、讲道进行进一步厘的清、澄清、解释、教导。如果仅仅是保证纯度的认信文件还能保证广度深度，那后世的新教就不会不断分裂了。以认信路德宗为例，协同书主要是触及和解决当时教会的争议，不可能预见到后世路德教会会面临的问题。所以就广度深度而言，一部协同书或改革宗的三项联合信条这些都是不够的（不然的话认信路德宗和认信改革宗就不可能各自无限细分、无限分裂下去），需要将更多的认信文件补充进来解决更多的争议，才能维持各自教会的内部合一。
3、认识真理的桥。2011年11月，我曾经在不寐之夜凤凰网博客参与了一次得救的大讨论（当时我支持一次得救论），持续了一周到两周吧，极为激烈。那次讨论让我意识到人对真理认识的基本问题。简而言之，就是相对、有限、渺小的人，如何能确定、认识、理解、明白无穷无尽的绝对浩大的真理？？？这么多见解，谁对谁错？孰是孰非？谁能评判？谁有资格评判？通过不断反省，我发现绝对无穷的神及其真理与相对有限渺小的人之间，有着天堑。除非神那边搭一座桥，来找我们，使我们通过那座桥能进入浩大真理以外，别无他法。否则真理永远不可能被人真正认识，只能婆说婆有理公说公有理。真理就被任意解释了，就相对主义了。这座桥用现在的观点看，就是基督纯正的话，就是纯度，对路德宗而言，就是基督中心、因信称义、律法福音，再扩大一点，就是宗教改革的几大唯独。离开这座桥，圣经是一卷封闭的书，也是各人可以任意解释、任人打扮的花姑娘——所谓一本圣经、各自表述。当然每个宗派都有自己的认识桥（哪怕彼此间有很多重合和重叠的部分：所谓基要信仰，但每个宗派的基要信仰则是各不一致、不可能完全重合），这是另一个问题。这纯度是通往无穷广度深度的唯一的路。今生，我们需要这座桥、尊重这座桥。不要摇动、改造、拆毁、改革这座桥，否则到不了真理的彼岸。永生中，就不需要桥了，尽管桥任然存在，因为上帝、主耶稣、圣灵要亲自教导我们绝对、无限的真理。
4、我对任的讨论也到此为止了。我不会再对他进行讨论了。我对他最大的不满就是他的双标、不一致、相对主义。我希望他能单标。其他的方面，我认为也有神的美意，比如，神或许也在使用他的激进的鸡血教（虽然也是自义和双标）来纠偏教会一直以来的一些痼疾，比如鸡汤教之类的。总的来说，我现在对他抱持加玛列的态度，由他吧。
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4/7 Futao: 我读了很感动，很感恩张弟兄有这样的看见，他可以做我的老师了，愿主赐福对真理较真的弟兄们。我们会犯错，我们并非无缪无误，整个路德会没有人这样宣称，但绝不意味着我们个人或教会无法拥有绝对真理，基督死在十字架就是把自己交托给我们这些不配的罪人，难不成祂不乐意我们持守传承纯正的教义，就是藉着圣经圣言恩赐给我们的？Pure Doctrine纯正的道，在今天是一个稀有的词，许多传道人嗤之以鼻，别的不多说了。求主怜悯！