问1：“自由意志”人的完全堕落，所行的尽是恶，没有自由意志是什么意思？
1/26 刘富涛：第一，这是指着上帝前公义称义行善来说的，若指着民事的，人当然有自由意志，决定是否杀人，偷盗，等等。第二，没有自由意志是指着堕落后，重生前是否自己有能力信上帝来说的，是否可以靠理性和自己能力来亲近基督；基督徒重生后有自由意志（新生的）跟随圣灵配合圣灵的工作去行善，行公义怜悯。奥古斯丁对恩典和自由意志的论述也是如此平衡的，两种恩典，两种人的意志，恩典与自由意志不冲突，要看探讨什么情况和阶段。
参：《协同书》奥斯堡信条，第18条款
第十八条 论【人之】自由意志1本教会也教导：人意志具有某些度量之自由，能使人过外表可尊敬的生活，行公民义，并能选择属于理性所能了解的事。 2但无上帝圣灵之恩典、帮助、与行动、便无力接受上帝的义，即属灵的义——不能使自己蒙上帝喜悦，全心敬畏并相信上帝，或逐出心中生来的恶欲。3这些事靠圣灵成功，它藉上帝之道被赐给人，因为保罗在林前二14中说：“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事。”当圣灵藉着道由人领受时，这义在心内成就。
4为使人知道此项教导，并不新奇，我们引证奥古斯丁之Hypognosticon关于知识第三本内论自由意志明白的话：“我们承认众人有自由意志，因为都有自然而生来之领悟与理性，能照理性施予判断。但这并不是说，人若没有上帝，自己却能开始，或（更少）能成全任何属乎上帝的事（全心爱上帝或敬畏祂），因为惟独在此生活外表行动上，他们才能选择善或恶。5我所说的‘善’意思乃是出自自然之善，如：自愿在田里劳苦工作与否，自愿吃喝与否，看朋友，穿衣脱衣，盖房屋，娶妻，喂牛，作手艺，学各种良好有益之艺术，或自愿行任何关于此生活有益于人之善。6这一切之存在，无一项不靠上帝安排，一切事皆由于祂且藉着祂，才得存在而有。7另一方面，我论及 ‘恶’之意义是指愿意拜偶像，自愿杀人这些事，等。”
8〔我们教会咒诅伯拉纠者等派；他们教导人：我们惟一凭着自然力能爱上帝过于万物，也能守上帝的诫命，但只关于某行动之本质而已。9人本性按某度量虽能行外表善行（因他能使手不偷窃不杀人），尚且他不能生出内心感情，如：敬畏上帝， 倚赖上帝，忍耐，等。〕
问2：“耶和华”（Jehovah，יְהֹוָה）既然是一个错误的翻译，那么我们是不是最好不要念这个名字，而是用其他的称呼（比如“上主”）代替？
1/27 Futao: 我不认为这个翻译有误，也可翻译成“雅威.” 事实上，我们的确是耶和华的见证人。当然，英文里面直接用主Lord大写LORD来代替，也是可以的。可以念，神没有说不可以念。
问3：路德宗为何要保留“私认罪礼”呢？这岂不是改革不彻底吗？
1/28 Futao: 是这样，牧师代表教会从主领受的赦罪权柄，或钥匙职来赦免悔罪的信徒，正是上帝在天上的工作，因为我们宣赦是出于基督的福音。不是牧师本身有什么权柄，而是牧师职份代表教会的权柄。
钥匙职*是什么？
钥匙职是基督赐给他世上教会的特权，赦免懊悔的罪人的罪；但对不懊悔的人，在他们未懊悔之前，不予赦免。
新教一般认为这是天主教的恶习，其实不然，虽是传统，但却为了实践圣福音在信徒生活中。
问4： “Catechism问答”是什么？读一遍就可以了，有必要背诵“问答”吗？
1/30 Futao: 问答是基督信仰最核心的知识，一生也学不完，学完了也做不完，用路德的话说；他本人虽为博士，却每日找时间默想问答内容，一条一条地，也是如此教导自己的小孩。
参：（协修 193页）路德大问答长序文：7论到我自己；我要说：我也是一位博士传道人——与任何那些装作至高有能的人一样有学问与经验。而我仍像孩童一般领受问答教训。每天早晨，及有空间的时候，我逐字念读、背颂主祷文、十条诫、信经、诗篇，等等。8仍需日日勤学问答，而我尚不能如心所愿地精通它，须仍作学问答的孩童或学生，但我乐意如此。那些奢华、苛求的人想尽快念一回，就作博士之博士，知道一切可能知道的。那么，这也是一种的确标记，他们轻视其职务与百姓的灵魂，甚至上帝和祂的圣道。他们不必惧怕跌倒，因他们业已完全极可怕地跌倒。他们所需要的是作小孩，开始学习其ABC，就是他们认为早已不必再读的。
问5： 基督徒因圣灵带领，必然会自觉行善，因此无需刻意教导行善吗？
1/29 Futao: 基督徒行善并非“自由”选择，要或不要，而是必须行善；并且因为仍活在肉体当中，所以需要律法的引导，甚至恐吓去行善，当然律法也有应许，比如“孝敬父母，使你得福…” 协同书称之为律法的第一，第三功用；其第二功用是定罪，驱使罪人来就福音。因此，路德宗基督教会必须保留律法的多方面教导，而不仅局限在第二功用范围当中。个别路德宗的拿“因信称义”和“我是罪魁”做借口，挡箭牌，继续放纵犯罪，讲台都变得污秽不堪，随后一抿嘴，自我饶恕赦免，笑了。上帝能不发怒吗？
路德《论善功》中，反对教导“活在信心中”的人如何行善，认为没必要（被对敌误解错用），他这是针对没有信心的假善行来讲的；进而在文章中，路德都是在讲信心和真善行，即出于信心的按照十诫而行的。
3/1 Futao: 称义的目的是行善！！！
协修，辩护论，论称义，p 81.
348对此，我们对敌必喊道：行为若不配得永生，善行便不需要。我们早已驳倒此诽谤 话。当然，善行是需要的。我们说，永生被应许给称义的人，但那照着肉体行事的人 不能保留信，又不能保持义。我们蒙称义的真正目的，就是既然为义，我们能开始行 善事，顺从上帝的律法。349我们为此目的重生，并领受圣灵，使这新生活可能有新行 为、新推动、敬畏亲爱上帝、恨情欲，等。
3/6 Futao: 协同书的律法三种功用分类次序：
1. 扼制罪恶/自然律/良心
2. 使人知罪，奔向福音
3. 归主信徒按律法生活
协修，简式，p 267.
六 律法第三种作用
此争辩之首要问题
1 律法被赐给人之原因有三：1.为对难控制不顺从的人维持外表的管教，2.为引导人承认他们的罪，3.人重生后，虽有肉体仍存在他们里面，所以要给他们一种规定标准，他们应照它作为整个生活的模范规则。数位神学家之间所起之争辩，乃关于律法第三种作用。因此问题是：重生的基督徒是否应领受此种教导。一派说是，另一派说否。
协修，全文，VI, P 314.
1 上帝的律法不但用于 1. 保存外表规律与端正，反对野蛮背逆之人，2.藉律法使人知道他们的罪，3.那些曾藉圣灵重生，悔改归主，并由他们揭去摩西之帕，由律法得知照律法生活行事。关于律法第三种最后的作用数位神学家之间曾发生争辩。
一草图简述律法与福音，称义与成圣~
问6：“借信称义”和“神化”（Theosis）的救恩论可否调和？请简单说一下。
1/29 Futao: 称义的信徒，从神而生的，神的儿女，且神住在信徒里面，与神相交相合。若基督的人性可以承载神性，我们某种程度上也是在承载神性，因着祂的内住和交通；当然，这程度与圣子耶稣基督的神人二性相交有区别（比如，神子成为人，永为人，而神内住圣徒，却也可以离开，或说被罪人推开离弃）。亚当被造即有神的形象。鉴于与教皇派的争辩，可以说，“神化”是称义的结果，而非原因，当然这或许不适合东正教神学语境的探讨。这是我目前有限的认识。
问7：诗篇1中 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！” 属于律法的那种功用？是否可以放在第二功用范围（即定罪驱使罪人就福音里）使用呢？
2/4 Futao: 恰当地说是属于第三种作用，律法的积极角色，信徒因之喜悦，欢喜默想并践行主的旨意；可以放在第二功用里，因为律法当然可以定罪，让不喜爱，不常思想它的信徒及不信的人悔改。然而第三作用更适合经文语境，我们也当常如此使用，鼓励信徒依照律法行善，当然不要忘了这是在信徒良心在赦罪福音中得苏醒，在圣灵里得自由的情况下。进一步说，这里还有律法的应许，即主赐福如此行的信徒。
广义的来说，律法也包括福音赦罪信息，Torah律法或指摩西五经，如此，里面当然有恩典赦罪的福音，如此看来，律法也可理解为基督的整个教训，包括悔改，信心，行善等等。
问8：主祷文，“免我们的债，如同我们免了人的债”很显然是有条件的语句，如何理解赦罪“”恩典是无条件的呢？参 (大问答，主祷文，93-97),《协同书》238页。
93 同时，需要附加安慰的话：“如同我们免了人的债。”上帝曾应许我们一项保证： 凡事皆赦免饶恕你们了，但其条件要我们也饶恕邻居。94 虽然我们每天大大地得罪上 帝，祂仍藉恩典赦免一切，所以我们必须时常赦免那些以损害、暴烈、不公平，向我 们心怀恶意，等等对待我们的邻居。95 倘若你不赦免人，休想上帝赦免你。相反的， 你若赦免人，才有安慰与保证，在天上蒙赦免。96 不是因你赦免了人的后故，乃因上 帝赦免人完全是白白地，出自纯洁恩典，因为祂曾应许了赦免，如福音所教导。但是 祂立定此条件，使我们得坚固与保证，作为同着应许的记号，它且与此祈祷相吻合， 路六 37 : “你们要饶恕人，就必蒙饶恕。”因此基督在主祷文之后立即在太六 14 内重 述： “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯，” 等。
97 故此，这祈祷曾附加此记号：当我们祷告时，纪念祂的应许而且说，“亲爱的天父 啊！我祈求你的赦免，不是因我能以善行补偿或有功劳，乃因你曾赐与应许，并盖了 印，使之甚为的确，如你自己宣告的解罪一样。” 98 藉圣洗礼与主晚餐所能成的事— —因它〔两圣礼〕被指定为外表记号——这〔第五祷告内的〕记号也能坚固，并使我 们的良心快乐，且特别为我们设立，要我们每小时使用实践，时时保存。
2/4 Futao: 是有条件，或者应许的条款；这并非是说，我们的饶恕成了上帝饶恕我们的资本或根基，因为上帝的饶恕和爱在先，我们因此才晓得何为饶恕，如何赦免；然而这条件和应许是针对信徒，即因着圣灵和水重生的上帝众儿女，整个主祷文都是信徒的祷告，所以，如果我们不饶恕，怎能期待上帝的继续饶恕呢？许多信徒不饶恕人，怎好意思求上帝的饶恕？
问9： 马太福音5章 23 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。这里也有条件语句，在此经文中如何理解赦罪恩典福音是毫无条件的？
2/4 Futao: 与问8同理，可作解释。
问10：信仰告白神学术语的定义是否影响神学陈述？比如，协同书特别留意，律法和福音的区别。然而，协同书作者们同时晓得这是在狭义层面说的，properly speaking, 严格地说。那么，律法和福音的广义呢？路德宗如何看待广义层面的定义？协同书是否有提及？这如何影响路德宗在教会合一对话上的前景？
2/4 Futao: 神学术语的定义非常重要；信仰告白的神学术语定义未必与圣经的术语定义一致，甚至有些术语圣经中并未出现，比如三位一体，神人二性，上帝之母，原罪等等，然而这些术语所指向的却完全是圣经的意思，这就是信条和护教条款的角色。
就着“称义”来说，协同书的定义是狭义层面的，即领受上帝的赦罪恩典；然而圣经对称义的定义是多层面的，比如雅各书的因行为“称义”，显然并非指着领受罪的赦免，若我们以为圣经的“称义”只有一种，那么就会把保罗和雅各对立起来，其实并非如此。
律法和福音的定义也是如此，协同书明确了定义有狭义和广义之区别，这在圣经中也可找见，因此当路德宗说律法和福音的对立的时候，仅在狭义层面讲论，即律法是单单要求做什么，而福音单单是赐给人什么。许多基督徒只关注广义层面的，以至于很容易混淆律法和福音，把“因信称义”，唯独靠基督得赦罪与上帝和好给丢掉了，又回到倚靠行为上了，比如改革宗的“得救确据”教义就有这样的问题，以至于摸得着的行为成了得救确据的根本，基督和信心都被搁置一旁了，当然这是推到极限的描述。
而路德宗因着律法和福音的狭义对立dichotomy, dialectic可能出现的牧养和灵命生活错误是搁置律法的第三种功用，以至于完全不讲积极成圣生活，这也是要不得的，协同书明明高举律法第三功用绝对不可放弃，或许律法和福音的广义层面可以帮助路德宗牧者避免这样的错误。
多说一点，极个别路德宗牧者口无遮拦，F., S., 脏话脱口而出，更有甚者（如：不寐宗唯一主教）随意谩骂攻击其他宗派群体的基督徒，把讲道台搞成了政治运动号令基地，以政治立场论谁是或不是基督徒，以为这样恩典更多了？保罗说，断乎不可，Hell NO! 圣经绝对不许可我们停留在“律法定罪福音赦罪”这个地方而对善行不鼓励不催促，因圣经大篇幅都在讲善行，（论善功Treatise of the Good Works)路德甚至说，信心是对第一诫命的遵从，是最高的善行，其次在信心中遵行其它诫命，一生做不完（别误会了信心是善工哈,不是在说功德赚取赦罪恩典）。甚至可以说，路德因信称义的高举仍然是在行善的教导大环境中提出的，为了更好更正确地行善。求主怜悯我们！
亚他那修信经的最后几节也值得思想，“当祂降临时，众人身体必复活，为他们所行所为交账。行善事的人，必享永生，行恶事的人，必进入永火。”
3/1 Futao: 称义的目的是行善！！！
协修，辩护论，论称义，p 81.
348对此，我们对敌必喊道：行为若不配得永生，善行便不需要。我们早已驳倒此诽谤 话。当然，善行是需要的。我们说，永生被应许给称义的人，但那照着肉体行事的人 不能保留信，又不能保持义。我们蒙称义的真正目的，就是既然为义，我们能开始行 善事，顺从上帝的律法。349我们为此目的重生，并领受圣灵，使这新生活可能有新行 为、新推动、敬畏亲爱上帝、恨情欲，等。