问41：路德宗如何看某些改革宗 “重生先于信”的教导？
3/1 Futao: 从三项联合信条及西敏信条我还没看到这样直接的陈述，但这样的说法是有的，而且被称为正统改革宗，为了捍卫唯独“神作”monergism.
https://opc.org/qa.html?question_id=214
You asked, first, Does Scripture support any idea of a person seeking God for a period of time before God regenerates them (hence the idea of a process)?
No, this is not supported by Scripture. Romans 3:11 tells us that no one seeks God. Psalm 10:7 says that the wicked (and all of us are wicked by nature, being fallen sinners) do not have God in their thoughts, they do not seek God. Before regeneration, all men are dead in their trespasses and sins (Eph. 2:1). So regeneration is necessarily prior to a person’s seeking God.
OPC说，因为人在重生前是死在过犯和罪当中，所以重生必然先与人寻求上帝的面。
TULIP和改革宗神学：不可抗拒的恩典 | 林格尼尔福音事工 (ligonier.org)
正统的改革宗思想是这样的：重生先于信心。我们也认为重生是独作（monergistic）的做为。这个用词听起来有点深奥。它的意思基本上就是说重生这件事是上帝独自做成的。尔格（erg）是功的单位［物理学的量词］。英文的「能量（energy）」就是从这个单字衍伸而来的。前缀的“mono”表示「单一」。所以独作（monergism）的意思就是「单一方的做为」。它表示说人心中重生的工作是上帝独自藉由自己的力量做成的事，而非一半靠自己、一半靠人类，甚至不是九十九分靠自己、一分靠人类。重生完完全全是上帝独自做成的。祂，也唯独只有祂，才有能力可以改变人心灵的爱好，并使我们开始有信心。
此外，当祂在人灵魂中施行这样的恩典时，祂一定会达到祂原先预计要达到的效果。当上帝创造你的时候，祂使你从无变成有。你帮不了祂。是祂独自的做为，使你在生物学意义上有了生命。同样地，你之所以能重生、成为新造的人，也是由于祂单方面的作为。因此，我们称之为不可抗拒的恩典。这个恩典是有效的恩典。这个恩典一定会达成上帝想要达成的结果。既然我们确实是死在过犯当中，既然我们的意志确实是被我们肉体的情欲捆绑，既然我们需要从自己的肉体中得到释放才能够得救，那么，说到底，救恩就必须是上帝在我们里面为我们做成的，而不是我们用任何方式为自己做到的。
马丁·路德说：「唯独因信称义，但信心从不独行。」他接着说：「那使人称义的信心，是一种活的信心（fides viva）。」即一种活泼的信心，一种「生发仁爱的信心」（加拉太书 5:6）。
那么，这种信心从何而来？这个问题可能比任何其他问题更能够表明改革宗神学的精髓。如果用一个短语来概括改革宗神学的精髓，这个短语会是：「重生先于信心」。
意思就是：信心的能力、相信的能力，并不是我们意志的行动之结果，而是神主权的行动所结的果子。祂改变了我们败坏的本性，并且把信心赐给我们。
当然，这里需要区分逻辑次序和时间次序。重生是逻辑上在先的，在时间上则可以与信心同时，即重生的那一刻相信，相信的那一刻重生。
先引用Coolsen李弟兄的几句话：
“信心是神给的”是没错的，但信心是神藉着神的应许，藉着神的道，藉着真理给的。不存在“凭空而赐的所谓信心”，叫你先得以重生。【罗10:17】可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
然而，神叫我信，那也是“我信”啊，使徒信经哪句开头不是“我信”？
神的主权在人的独立意志之上，然而神永远都不排斥人的独立意志，这中间是个奥秘，人无法参透。曾经说过，保罗做器皿，也并不丧失自由意志，这是完完全全的虚己顺服。
# 3/6 Futao: 对此陈述有待进一步澄清~ 似乎未区分重生前后的自由意志！
Futao观察总论：
- 路德神学不会离开施恩具（圣道，圣礼）谈论信心本身和它的源头，更不会把这个话题引向“主权”， “意志行动” “能力”这些抽象范畴去探讨。这里改革宗有个嫌疑，就是把“信心”当成了施恩具，也就是说预定和上帝主权能力造就了“内在”的重生（圣经没有这样的定义），进而有了信心作为施恩具，趋近领受救赎恩典（走过场）。路德宗把重生都是看作藉外在恩典媒介生发的，并非一种能力进入人心然后奥秘作工进而重生，然后再去摘取福音和圣礼。天主教都不会这样讲，顶多论到恩典内住indwelling, pouring in浇灌生发爱心，所以因着爱心称义。
- 路德宗不会探讨这种逻辑上的关系，太抽象和哲学化，连改革宗都承认“逻辑上必然性的先后，而非绝对实质性如此发生。” 逻辑上如此阐释，对人生发信心和归向基督，圣徒得安慰有何意义呢？改革宗这种“重生先于信”对重生的定义是圣经没有的，顶多是逻辑推导的形而上概念！
- “因信称义”在路德宗神学里面不是聚焦在信心本身，而总是谈论信心仰望的对象，即生发信心的圣道，即基督的义，十字架的福音，赦罪恩典，洗礼带来重生。信心的角色是参与了，领受了，被建造坚固了，持续领受，简单。不可能得出“重生先于信”的教义结论。
- 我认同这种好的动机，即要避免人以为“可以靠自己意志或能力得救”的错误，然而这种相反的逻辑推导“重生先于信”其实是违背圣经的。若要谈论重生和信心的关系，必须回到圣福音和圣洗礼中，参路德小问答，圣洗礼。路德宗神学并没有为了避免所谓的“阿民念主义”错误而导向圣经以外的概念和定义，而是圈在圣经之内探讨。笼统地说，路德宗是“中庸”神学，theology of middle-way，介于这两者改革宗和阿民念理性逻辑推导结论之间。
- 路德宗的重生有区分狭义和广义，非常到位；这里可以说改革宗对重生定义是狭义的，称义和得救，领受救恩，而非包含成圣，若改革宗的定义包括成圣生活，更不可能结论 “先于信心”。没信心称义哪里来的真爱？路德宗的广义是跟天主教辩论有关，跟新教没啥干系。
- 赞同李弟兄Coolsen的批判立场！当然用词和批判态度需要归正！这种对人“意志角色”的维护，可以参考路德所谓“passive capacity”被动的能力，意志能够变得自由的能力，参（协，全，自由意志，p 294). 奥古斯丁论《恩典与自由意志》自始至终都没有摧毁自由意志，而是分辨自由意志的不同。（修订3/6 Futao，这种被动的能力是在强调意志的角色或功能，因着福音宣讲和圣灵大能而有了信靠的能力；记住，信道是从听道而来的。)
- “重生先于信”等于架空了基督福音和保罗的“因信称义”！而且这种教导跟三大联合信条及西敏信条都是有些许出入的，并不完全符合改革宗信仰告白！不知道这个观察对于改革宗内部的人来看是否公允！
改革宗对 “重生”的定义引述：
多特信条，第三与第四项教义 论人的败坏、向上帝归正及其方式 （王志勇译本）
第三条 因此，所有人都在罪中出生，按其本性而言都是可怒之子，不能施行任何具有拯救 性的善事，反而倾向行邪恶之事，死在罪中，被罪捆绑。假如没有圣灵的重生之恩， 他们既不能够，也不愿意归向上帝，革除本性的败坏，甚至也不愿意改革。
第十一条 当上帝在选民身上成就祂的美意，或者在他们心中成就真正的归正时，祂不仅在外 部把福音传给他们，也用圣灵大大地光照他们的心灵，使他们正确了解并分辨属乎 上帝之灵的事。上帝运用那使人重生的圣灵的大能，穿透人的心灵深处，开启并软 化已经人封闭、刚硬的心灵，给那未受割礼的心灵施行割礼，把新性情注入到他那 已死的意志之中，使之复苏，从而化恶为善，使人从悖逆转向顺服，从顽梗不化转 向甘心乐意，并且激励、坚固人的意志，使其好像一棵树，结出各样善行的果子。
第十二条 这就是圣经所最盛赞的重生，名之为新创造，是从死中复活，乃是上帝在我们里面 做工，丝毫不借助我们的帮助。这绝不仅仅是通过福音外部的传讲、道德性的劝勉 而产生的，也不是上帝成就祂所做的那部分之后，人是否重生、归正或继续归正， 在于个人的能力发挥。这显然是超自然之工，大有能力，极其可悦，令人震惊，神 秘莫测，不可言喻。这种重生之工的功效并不次于创造和复活之工，正如那成就重 生之工的圣灵默示的圣经所宣布的那样。因此，只要上帝以这样奇妙的方式在人的 心灵中做工，这人就是确定、无误、有效地重生了，并且也会真诚地相信。所以， 如此被上帝更新的意志，不仅得蒙上帝的激励和影响，其自身也成为能动的意志。 因此，也可以说，也可以说，藉着所领受的这种恩典，人自己相信、悔改。
# 3/1 Futao: “藉着所领受的这种恩典”，如果还没有信心，如何“领受”呢？强加在人身上的恩典？也就是说此种“重生”在人意志毫不知情的情况下完成的？意志是如何更新的呢？有些悬！
比利时信条
王志勇，引言
当人起初受造的 时候，都是“按照上帝的形象受造”的（formed in the image of God）；当人犯罪 堕落的时候，这一形象就“受到了罪的扭曲”（deformed by the sin of the fall）； 当人重生的时候，上帝就“在基督里通过圣灵的大能重新创造了我们”（reformed in the heart in Christ by the power of the Holy Spirit）。
24条，成圣与善行
我们相信，这种真信心既然来自聆听上帝的话语和圣灵的工作（1），就 确实使人重生，成为新人，使人过一种新生活（2），脱离罪的捆绑（3）。假 如说这种使人称义的信心，使人疏忽敬虔与圣洁的生活，乃是大错特错的 （4）。
34条，洗礼
因此，祂吩咐一切属祂的人，要“奉父、子、圣灵的名”用清水受洗（3）， 藉此向我们表明：正如浇在身上的水洗除我们身体的污秽，当我们见到水洒在受洗 者的身上时，基督的血也藉着圣灵的能力，撒往我们里面的灵魂，洁净我们灵魂的 罪，使我们重生，从可怒之子，成为上帝的儿女（4）。
协同书相关引述如下：
协修，奥，II论原罪，p 25.
第二条 论原罪
1我们中间也教导：自亚当堕落后，凡自然产生的人是在罪中成孕而生的。即：他们都由母胎便充满邪恶欲念与意向，照本性不能真正敬畏倚赖上帝，真正信靠上帝。2此生来之疾病与遗传罪确实为罪，使一切不藉洗礼和圣灵重生的人处于上帝永怒之下受咒诅与永死。
协修，辩护论，论称义，p 54.
45 因此当人相信自己的罪因基督之故蒙 了赦免，并相信上帝因基督与他和睦并对他怀喜悦的态度，此种个人的信心使人得获 罪的赦免，并称他为义。在懊悔和良心的恐怖中，它〔信心〕安慰鼓励我们的心。它 如此使我们重生，赐圣灵给我们，使我们终能顺从上帝的律法，爱祂，真正敬畏祂， 确知祂听允我们，并在一切患难中顺从祂。 它〔信心〕抑制我们的情欲。46 信心白白 接受罪的赦免，对立上帝烈怒的，并非我们爱的功劳，而是基督、人的中保与挽回祭。 这信仰是论及基督的真知识，它用祂的祝福重生我们的心，并行在我们遵守律法之前。
同上 p 56.
65 对于恶人的悔改或重生的样式，我们还能说些什么更简单清楚的话呢？ 让他们在这么一大批作家之中〔关于彼得伦巴都格言 Peter Lombard’s Sentences ，中 古时代许多注释家所讨论〕，找到一个解释格言，告诉我们人的重生如何成功。66 当 第56页 叁 奥斯堡信条辩护论 第 4 条 论称义 他们谈论至爱之性质时，竟自以为人以善行配得到它。像今日的重洗礼派，他们否认 它〔重生〕是藉道领受的。67 可是，除藉道，我们不能与上帝交往或握住祂，因此称 义藉道成功，如保罗所言（罗一 16）:“福音是上帝的大能要救一切相信的，”又（罗 十 17）： “信道是从听道来的，”由此可证明信称人为义。若称义惟一藉道成功，道 惟一藉信而领受，那么，信使人为义。但我们另有其他更有效的辩论。68 至此所言， 我们有意表示重生的方式，及我们所讨论之信的性质。
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76 第一、照诗三十二 1，罪的赦免与称义相同：“得赦免其过遮盖其罪的这人是有福 的。，” 77 我们获得罪的赦免，惟一藉信基督，非藉爱，或因爱的行为，虽然爱是随 着信的。78 因此我们惟一藉信称义，称义的意思为：使不义者为义或使他重生。
同上, p 76.
292保罗也如此说：义非藉〔遵守〕律法，乃藉应许，其中天父赐予保证，祂愿因基督 之故赦免我们，与我们和好。这应许惟一藉信领受，如保罗四 13 所宣明。惟独人的信 接受罪之赦免，并称人为义，将他们重生。
同上，p 78.
313我们盼望，由此〔人〕必明白了解信的性质，也明白催逼我们如此坚持藉信称义、 和好、重生的原因——我们若真有意教导福音的义，不教导律法的义。
315明白的看出：无基督的帮助，我们不能遵守律法，如祂自己（约十五 5）说：“因为离了我，你们就不能作什么。”所以在我们能遵守律法之前，我们的心 须藉信重生。
协修，辩护论，IX, P 92.
最的确的是：救赎的应许也应用于小孩 子，但不应用于教会之外的小孩，因为他们既没有圣道又无圣礼，而基督藉圣道与圣 礼使人重生。因此小孩需要受洗，使救赎的应许照基督的命令应用于他们（太二十八 19）:“给万民施洗。”正因救赎提供给万民，所以洗礼也提供给万民——男人、女人、 小孩、婴孩。因此，明白的结果是：婴孩应受洗因为救赎同着洗礼被提供。
协修，辩护论，XII. 论悔改，p 98.
这信仰 跟随着我们的恐怖，战胜它们，恢复良心的平安。我们将称义与重生归于此信，因为 它释放我们脱离恐怖、带来和平、喜乐、内心的新生活。我们坚持：这信仰为获得罪 之赦免真正必需的，因此我们将它视为悔改的一部分。基督教会相信一样的道理，不 顾对敌所持相反的论调。
协修，路德大问答，圣餐礼, p 248.
23 因此，适当地称此圣礼为灵魂粮食，因为它喂养、坚固新人。我们藉着洗礼先重生， 同时我们血肉未失掉其旧皮肤。人有许多阻碍与魔鬼和世界的试探，使我们时常疲倦 昏眩，有时甚至跌倒。24 赐给我们主晚餐作为每日粮食营养，补养坚固我们的信心， 在竞争中不致软弱，却日益强壮。
协修，协同式简式，p 262. (重生后的自由意志与圣灵合作synergism afterward）
17 另一方面，正确地说，在悔改之举中，藉圣灵之吸引力，上帝将固执不愿意 的人改变为愿意的人，人悔改之后，在日日练习悔改时，人重生之意志非闲散的， 乃在圣灵藉我们实行之一切工作上合作。
协修，协同式简式，p 280. 异端教训被斥责！
圣洗礼的水非主上帝藉着印证人蒙〔上帝〕儿女名分并造成人重生之媒介。
协修，协同式全文，论原罪，p 286.
此遗传之害极为厉害、可怕，使受过洗的信徒在上帝面前惟因主基督的缘故才 能得遮蔽与赦免。14 同样的，惟有圣灵的重生和更新能医治人性，即原罪所行 的颠倒与败坏。这种医治当然于今生开始，直到来世才得完结。
协修，协同式全文，论自由意志，p 291.
5属奥斯堡信条之纯正教师对此两派曾教训并争论谓：人藉我们最初父母的堕落，曾深 受败坏，以致人对属灵事项，关于我们的悔改与拯救，按本性为盲目的，使他于宣讲 上帝之道时，不能领会，反视为愚拙；人由于自己不亲近上帝，仍存为上帝之仇敌， 直到以圣灵之力量，藉宣道与听道，纯洁由恩典与不用人自己任何合作，他被悔改而 为信徒，重生与更新。
同上，p 293.
15 圣徒为神圣教训，光照、成圣之祈祷亦属此处。而且他们藉此祈求指明不能由自己 自然之力获得所求于上帝的；如大卫正在诗一一九篇十多次求上帝赐他悟性，使他能 真正领会学习神圣之道理。保罗的书信中含有〔许多〕相似的祷文（弗一 17 ； 西一 9 ； 腓一 9、10）。这些关于我们无知与无能之祷文与经句之记载，非为使我们于阅读、 听闻、默想上帝之道的本份上偷闲懈怠，其记载第一乃为使我们内心感谢上帝，因祂 藉其子释放我们脱离无知与罪恶死亡之黑暗，并藉着圣洗礼与圣灵重生照亮我们。
同上，p 294.
22 虽然上帝照着祂的公义及严格的审判，永远弃绝堕落之邪灵，祂任 由特殊纯洁的慈悲决定，使贫苦、随落，与败坏的人性，再度成为能享受悔改、上帝 之恩、与永生者，不因他具有自然与有效的才能、力量、或才干——因人本性顽强的 敌对上帝——反由纯洁恩典藉圣灵恩爱有效的工作。” 23 路德博士称之为一种“能 力，”（passive capacity被动的能力，即人什么也不做，事情被做在人身上）解释说： “当教父辩护自由意志时，他们断言一种能力为此自由意志（即有能力变成自由的）， 是因其藉上帝之恩惠得蒙重生，悔改归善且变得真自由，因它起初受造即为此。”奥 古斯丁于他的第二本反对犹利安 Against Julian 书中有相同的论述。〔路德博士对何西 阿六章；及于其教会传道书，论圣诞节之书信讲章；论显现节后三主日之福音讲章皆 是。〕
同上，p 297.
50 故此，上帝由祂无限之慈爱与怜悯供应公开宣扬祂神圣永远之律法及关于我们救赎 之妙计，即祂永远之子耶稣基督，我们惟一之救赎主，圣洁惟一救人之福音。祂藉此 为祂自己从人类聚集一永远的教会，在人内心成全真悔改与关于罪孽之知识，并对于 上帝之子耶稣基督的真信仰。藉此媒介——而不藉任何他法——用祂的圣道（当人听 讲这道或阅读它）及圣礼（当人照祂的道使用它），上帝愿召人享受永远之救赎，吸 引他们归己，使他们悔改、重生、成圣。
同上，p 298. (重生的广义？包含成圣生活持续一生）
65 从此随着：圣灵一旦藉道与圣礼在我们里面开始祂重生更新的工作，我们的确能够 藉圣灵的力量合作，虽然我们仍然在极软弱中行之。这些合作不由于我们肉体自然的 力量，而出自圣灵赐的新力量与恩赐，即圣灵在我们悔改时所开始的，如保罗特别恳 切提醒我们：“我们与上帝同工的，劝你们不可徒受祂的恩典”（林后六 1）。
同上，p 299. (重生的广义，尚未完全，持续一生）
68 但我们既在此生命中仅领受圣灵的初果， 而重生尚未得完全，且其只在我们内面开始，肉体与圣灵彼此之争战亦继续行在拣选 者与真重生者内面。再者，基督徒之间不仅有甚大的区别，在圣灵内，有的软弱有的 坚强，甚至个别基督徒自己圣灵内一时喜乐一时恐惧与惊吓，有时爱心炽热，在信心 与盼望上坚强，有时则冷淡而软弱。
同上，p 300.
84 当然，重生中仍存有一种抗拒，即圣经所论：“情欲和圣灵相争”（加五 17），又 说：“私欲是与灵魂争战”（彼前二 11），“肢体中另有个律，和我心中的律交战” （罗七 23）。 85 故此未重生之人全然抵抗上帝，且全然为罪之仆（约八 34 ；罗六 6 ）。然而重生之 内，喜欢上帝的律，虽然他的肉体内仍可见罪之律与他心中的律相等，因此故他以其 心中的律服事上帝的律，而以他的肉体服事罪之律（罗七 22、23、25）。依此法应该 而且能够彻底、清楚、明确地解释、教导此事正确的意见。
协修，第303页 捌 协同式全文 三 论上帝前称义 (重生的狭义与广义概论）
18 既然“重生”之语有时用以代替“称义，”必需详细解释此语，以免藉信称义，与 因藉信称义而来的更新之事混杂，因此两者按其严格的意义（narrow sense 狭义）当彼 此被区别。
19 “重生此词第一用以包括罪惟一因基督获得赦免与随后的更新，即圣灵在藉信称义 的人里面所造成的。但此语也按有限之意义用为赦罪与接受我们为上帝的儿女。后项意义常用于辩护论内，如其信条记着：“上帝前称义就是重生，”正如圣保罗未曾分 辨此词说：“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重 生的洗和圣灵的更新”（多三 5）。
20 同样“活过来 vivificatio, making alive”这词有时有相似意义的用法。因为当圣灵使 人相信而称祂为义，乃为真正重生，因祂将忿怒之子变成上帝的儿女，于是将他由死 回生，如经上所记：“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗 二 5）。“义人必因信得生”（罗一 17；哈二 4）。辩护论内常按此意义用此名词。 21 “重生”也屡次指成圣或更新，即随着信之义的事，如路德博士在他的著作“论教 会与议会” On the Councils and the Churches 与别处曾如此使用此名词。
3/6 Futao: Coolsen的批判立场有待澄清，现在看来，不符合路德宗协同书的规范，他的陈述并未跟随路德或奥古斯丁的概念定义，区分重生前后的自由意志和其能力。这样是会落入半伯拉纠主义的错谬中。有待进一步沟通探讨~
从Coolsen另一篇文章来看，见 https://mp.weixin.qq.com/s/y_bqqr449xg4cRjnVN_ccw
值得说明的有几点：
1. 改革宗信条没有直接说“重生先于信” 这个你得承认，并不是所有改革宗都教导（或许我知道太少？）
2. 说意志问题， “望”铜蛇的能力也不是意志本身的属性或能力，乃是“命令和应许”带来的被动能力和转变
3. 路德宗可以说“预定拣选先于信/先于重生” ，没得含糊~ 但绝对不会说“重生先于信”。
4. 不是装死，这种死是彻底的，枯骨复苏是因着神的命令，不是死人有所谓能力自己能醒过来自造血肉遵行神的命令；“睁开眼皮”也是听见了医治死亡的应许和命令；没吩咐， 睁开眼还是死的，没铜蛇竖起和邀请，望向何方？没十字架的福音大能，哪来的信？信道是听道来的。若有人说“人愿意来听道是因为信或因为已经重生所以信道，”这就很荒谬了。
3/7 Futao: 跟进Coolsen的相关答复，见公号文章：
文章罗列了许多论点，有许多好的地方，但还是立场需进一步澄清，“被动的能力”在协同书是一掠而过，并未形成主要论辩点；我希望看到Coolsen能够同时坚定认信“没能力inability”这样的表述！见下列引述~ 若要进一步澄清，可以说这种所谓“被动的能力”是外来的，被加添的，而非内在与人之意志或自然属性。“是因其藉上帝之恩惠得蒙重生，悔改归善且变得真自由。”
我能够理解这种紧抓施恩具，对福音命令人信靠的关注，最终我们都是在 “信”和“回应”福音，而且这种信是出于十字架福音的大能。同时也理解驳斥“重生先于信”的必要性。
- 对“装死”的澄清，我想仍要多说一点，“死人睁开眼皮”也是因为上帝命令和话语赋予的能力，枯骨复苏，有筋有骨，不在乎死人自己的任何能力，死了就是死了，靠自己没半点能力来回应福音，若有，我们信主就有可夸口的了，我们的“信”和自由意志就成了一种merit功德，来赚取上帝恩典。
- Coolsen弟兄并未转述我的另一个说法： 路德宗可以说“预定拣选先于信/先于重生” ，没得含糊。我想进一步沟通的地方是 “预定论”，协同书很明确说了，我们得救之原因是预定。预定是创世之先定规的事，不在乎我们的信或任何功德；而重生是救恩历史时空中藉着律法和福音来达成的事件，是动态的，因此我们甚至可以说“重生的信徒也有可能堕落。”这并不意味着神的预定落空了，而是这两个题目不可混淆，为的是在牧养灵魂上有切实的益处，当然这个原则也是基于圣经的教训，参协修，协同式，预定和拣选。
协修，协同式，预定和拣选，p 277.
4 但是预定或上帝自永远之拣选，惟一是关乎上帝所喜悦之虔诚儿女。5 预定是他们得救之原因，因为惟独祂使预定成功，制定属于它的一切事。我们的拯救靠它坚稳，以致“地狱的权柄，不能胜过它”（约十 28 ；太十六 18）。
- Coolsen进一步需要澄清的表述引述在此：
“神的预定论拣选并非“宿命论”，并非泯灭人的意志，并非取消了基督救恩的普世性。神的预定拣选，神的引领，神所要成就的工，与人被动的意志共存，这实在是莫大的奥秘。”
注：若要谈协同书的“被动能力”必须同时谈施恩具，单独谈论意志的任何能力都是虚妄的。这种“预定与意志共存”的立场仍然是半伯拉纠式的，不符合路德宗告白立场。求主继续引领谈话和思想，期待共走教义协同的路。
- 拣选在 “基督”里并不意味着历史时空中的救恩事件动态性可以否定永恒中创始之初的预定旨意，当然我们否认“预定人堕落”改革宗这样逻辑完美性推导的教义立场。预定在“基督”里是指着在救恩历史中我们唯有在基督里的圣徒才“有资格”谈预定论来得安慰，基督之外对于不信的人谈论都是虚妄的。
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3/10 Futao: Coolsen弟兄对以上两点质疑做出回应，见于：
对“宿命论”的戒备是非常有必要的，因为“双重预定论”带来的就是这种阴影。
进一步值得思想的是协同书对此的戒备陈述：
协修，全文，II，p 298
60 上帝实不强迫人成虔诚，因为那些时常抵抗圣灵的人，固执反对所知之真理，不愿悔改如司提反论述硬心的犹太人（徒七 51）。虽然如此，主上帝仍然吸引祂定意要使他悔改的人，使他黑暗的理智变成明亮，使他乖戾的意志变成顺从。这便是圣经上所称的“造新心”（诗五一 10）。
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3/11 Futao: 奥古斯丁的描述在区分重生前后自由意志的同时，也试着捍卫自由意志的“能力”以免跌入Manichaean摩尼教或fatalism宿命论的误区，但奥氏也强调这能力不是人可以夸口的，因都是出于恩典，福音宣讲和圣灵做出来的，即更新或重生的意志。参 “Letter and Spirit” “DE SPIRITU ET LITTERA.”
Chapter 52 [XXX.]— Grace Establishes Free Will
Do we then by grace make void free will? God forbid! Nay, rather we establish free will. For even as the law by faith, so free will by grace, is not made void, but established. Romans 3:31 For neither is the law fulfilled except by free will; but by the law is the knowledge of sin, by faith the acquisition of grace against sin, by grace the healing of the soul from the disease of sin, by the health of the soul freedom of will, by free will the love of righteousness, by love of righteousness the accomplishment of the law. Accordingly, as the law is not made void, but is established through faith, since faith procures grace whereby the law is fulfilled; so free will is not made void through grace, but is established, since grace cures the will whereby righteousness is freely loved. Now all the stages which I have here connected together in their successive links, have severally their proper voices in the sacred Scriptures. The law says: You shall not covet. Exodus 20:17 Faith says: Heal my soul, for I have sinned against You. Grace says: Behold, you are made whole: sin no more, lest a worse thing come unto you. John 5:14 Health says: O Lord my God, I cried unto You, and You have healed me. Free will says: I will freely sacrifice unto You. Love of righteousness says: Transgressors told me pleasant tales, but not according to Your law, O Lord. How is it then that miserable men dare to be proud, either of their free will, before they are freed, or of their own strength, if they have been freed? They do not observe that in the very mention of free will they pronounce the name of liberty. But where the Spirit of the Lord is, there is liberty. 2 Corinthians 3:17 If, therefore, they are the slaves of sin, why do they boast of free will? For by what a man is overcome, to the same is he delivered as a slave. 2 Peter 2:19 But if they have been freed, why do they vaunt themselves as if it were by their own doing, and boast, as if they had not received? Or are they free in such sort that they do not choose to have Him for their Lord who says to them: Without me you can do nothing; John 15:5 and If the Son shall make you free, you shall be free indeed? John 8:36
3/12 Futao: 奥古斯丁在第60章肯定了自由意志犯罪不归于上帝，然而信上帝是出于恩典，都是上帝藉着福音宣讲成就在罪人身上的。那为何有些人听了福音恩典仍拒绝呢？奥古斯丁说，这是奥秘，最好捂着嘴不要问太多，肯定不能问他，自认聪明需要找别人理论。哈哈，至少这里表明奥古斯丁并非 “双重预定论者”。路德持守同样立场，加尔文及后来改革宗人士呢？
另参，何弟兄Lutheran公众号文章：“马丁路德在有关预定论问题上的真实立场”
Chapter 60 [XXXIV.]— The Will to Believe is from God
Let this discussion suffice, if it satisfactorily meets the question we had to solve. It may be, however, objected in reply, that we must take heed lest some one should suppose that the sin would have to be imputed to God which is committed by free will, if in the passage where it is asked, What do you have that you did not receive? 1 Corinthians 4:7 the very will by which we believe is reckoned as a gift of God, because it arises out of the free will which we received at our creation. Let the objector, however, attentively observe that this will is to be ascribed to the divine gift, not merely because it arises from our free will, which was created naturally with us; but also because God acts upon us by the incentives of our perceptions, to will and to believe, either externally by evangelical exhortations, where even the commands of the law also do something, if they so far admonish a man of his infirmity that he betakes himself to the grace that justifies by believing; or internally, where no man has in his own control what shall enter into his thoughts, although it appertains to his own will to consent or to dissent. Since God, therefore, in such ways acts upon the reasonable soul in order that it may believe in Him (and certainly there is no ability whatever in free will to believe, unless there be persuasion or summons towards some one in whom to believe), it surely follows that it is God who both works in man the willing to believe, and in all things prevents us with His mercy. To yield our consent, indeed, to God’s summons, or to withhold it, is (as I have said) the function of our own will. And this not only does not invalidate what is said, For what do you have that you did not receive? 1 Corinthians 4:7 but it really confirms it. For the soul cannot receive and possess these gifts, which are here referred to, except by yielding its consent. And thus whatever it possesses, and whatever it receives, is from God; and yet the act of receiving and having belongs, of course, to the receiver and possessor. Now, should any man be for constraining us to examine into this profound mystery, why this person is so persuaded as to yield, and that person is not, there are only two things occurring to me, which I should like to advance as my answer: O the depth of the riches! Romans 11:33 and Is there unrighteousness with God? Romans 9:14 If the man is displeased with such an answer, he must seek more learned disputants; but let him beware lest he find presumptuous ones.
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协修， 辩护论，p 118.
7我们虽然承认自由意志有自由和能力作律法外表的行为，我们不将属灵的能力如真正 敬畏上帝、真正相信上帝、真正认识信赖上帝关心、听允、赦免我们归与它。这些乃 是第一部诫命的真行为，人心若没有圣灵，便不能达成。如保罗说（林前 二14）:“属 血气的人”，就是，那仅使用他自然能力的人，“不领会上帝圣灵的事。” 8 人若思 虑他们内心，关乎上帝的旨意相信什么，是否真正相信，上帝关心并听允他们，便容 易决定了。即使圣徒亦难以保住这信仰；此事对于悖逆之人，便不可能。如我们前面 所说的，这些事成就，是在恐怖的心听讲福音，并接受安慰的时候。 9所以我们能有益地区别公民的义和属灵的义，且将前者归于自由意志，后者归于圣灵 在重生者的工作。这样维护外表的管教，因为万人皆应知上帝要求此公民的义，而我 们在某限度内能达成它。同时它表示出属人的义与属灵的义，哲学的教训和圣灵的教 训之间的不同；并且它指出圣灵的需求。10 此区别不是我们的发明，乃是圣经明白的 教训。奥古斯丁也讨论它，较近巴黎的威廉 William of Paris 曾讨论的非常好。但是它被那些梦想人能不用圣灵而顺从上帝律法，而圣灵被施与他们乃是出于关心这顺从的 功劳的人犯罪式地压制。
协修，简式，p 260.
我们教训、信仰、并承认：人的了解和理性，在属灵事项上是盲瞎的，靠他自己的 力量什么都不能明白，如林前二 14 所说：“属血气的人不领会上帝圣灵的事，反 倒以为愚拙”，即当他受到关于属灵事项之测验时他并不能知道。2 2. 同样我们相信、教导、并承认：人未重生之意志不但远离上帝，也成了上帝之仇敌， 以致他惟欲恶，并反对上帝的事，如经上所说：“人从小时心里怀着恶念”（创八 21 ）。 3 又：“原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不 能服”（罗八 7 ）。尸首如何不能将自己复生至属身体且属地上生命，照样那藉着 罪为属灵的死人，也不能使自己复活至属灵生命，正如经上所记：“当我们死在过 犯中的时候， 便叫我们与基督一同活过来”（弗二 5）。因此，“并不是我们凭自 己能承担什么，我们所能承担的，乃是出于上帝”（林后三 5 ）。 3. 然而，圣灵使人悔改，并非不用媒介；4 祂为此使用宣讲与聆听上帝的道，如经上 所记：“福音本是上帝的大能，要救一切相信的”（罗一 16）；又记着：信道从 听上帝的道来的 （罗十 17）。5 上帝的旨意是要人听祂的话，不堵住耳朵（诗九十 五 8 ）。圣灵与此道同在，打开人心，如吕底亚，按徒十六 14 所记，他们留心此道，如此惟一藉圣灵恩典与能力得着悔改，因为人悔改惟独是圣灵的工作。6 若没 有祂的恩赐，我们的 “定意与奔跑”（罗九 16），上帝若不“叫它生长”，我们 “栽种、浇灌”都算不得什么（林前三 7）。基督也说：“离了我，你们就不能作 什么”（约十五 5 ）。在这几句话内面，祂否认自由意志一切能力，并将一切归与 上帝恩典，免得有人在上帝面前自夸（林前九 16）。
同上，p 261.
同样弃绝教训如：人在悔改以前，凭其自由意志，确实太软弱，不能开始使他自己 归向上帝，并以其能力全心顺从上帝的律法，然而圣灵藉宣讲圣道已开始〔人悔改 归向上帝之举动〕，并藉圣道之宣讲提供其恩典，人之意志立即就能用自己自然能 力做事情(虽然少且软弱)去帮助、合作、自我预备接受恩典，安排它，了解而接受 恩典，并且相信福音。11
协修，协同式全文 二 论自由意志, p 293-294.
18 若圣保罗和其他重生者的自然或肉体之自由意志，既使重生以后仍抵抗上帝的律法， 那么人悔改前之意志更加固执、仇视抵抗上帝的律法和旨意。由此显明人自由之意志， 由其自己自然之能力对人的悔改、义、和平、救赎不能作什么，亦不能协力服从、相 信、赞同圣灵藉福音所提供上帝之恩典和救赎，正如我们在论原罪之条款中较详细之 指明（为简略之故仅指示它)。相反的，若非蒙上帝圣灵之光照管理，他就以与生俱来 的邪恶及固执的性情抵抗上帝及祂的旨意。 19 因此，圣经将未重生之人心比如硬石；对于人的触碰都是反抗而非顺从，亦将它比 如大木头与难驯的野兽；并非是说，人自堕落不再是理性的受造物，或能不听不默想 上帝之道而归向上帝，或对外表属世之事不能领会善恶或自由选择行动或不行动。
20 正如路德博士指诗篇第九十篇所说：“人对于属世与外表的事，凡关于身体，养育 和需要颇具聪明、才智、与勤劳。惟对于属灵神圣之事，即属灵魂的救赎，人像盐柱， 像罗得的妻子 (Lot’s wife)，像一块大木或石头，像不用眼口、知觉或心之无生命石像， 因人看不见，也不知道上帝加于罪和死亡的大怒气是何等的猛烈可怕，仍自知自愿地 继续疏忽它，因而陷入千万危险中，且终必落入永死和咒诅。
21 任何恳求、哀诉、规 劝都是白费。被圣灵光照、悔改，与重生前的威胁、责备，或甚至对人的教训与传道 皆为徒劳，为此，〔蒙圣灵之光照信福音之圣道得救〕不是为石头或木块安排的，只 是为人的安排。
22 虽然上帝照着祂的公义及严格的审判，永远弃绝堕落之邪灵，祂任 由特殊纯洁的慈悲决定，使贫苦、随落，与败坏的人性，再度成为能享受悔改、上帝 之恩、与永生者，不因他具有自然与有效的才能、力量、或才干——因人本性顽强的 敌对上帝——反由纯洁恩典藉圣灵恩爱有效的工作。”
23 路德博士称之为一种“能 力，”（passive capacity被动的能力，即人什么也不做，事情被做在人身上）解释说： “当教父辩护自由意志时，他们断言一种能力为此自由意志（即有能力变成自由的）， 是因其藉上帝之恩惠得蒙重生，悔改归善且变得真自由，因它起初受造即为此。”奥 古斯丁于他的第二本反对犹利安 Against Julian 书中有相同的论述。〔路德博士对何西 阿六章；及于其教会传道书，论圣诞节之书信讲章；论显现节后三主日之福音讲章皆 是。〕
24 然而人蒙光照、悔改、重生、更新，被圣灵吸引以前，在属灵事上，靠自己的力量， 什么事也不能作。在他的悔改或重生事上，他只能像一块石头、木块，或一撮黄泥对 任何事丝毫不能开始、实行、或协力。虽然他能指挥他的四肢，能按某程度默想听福 音，甚至能讨论它，如法利赛人与假冒为善者所行，但是，他视福音为愚事，不能相 信它。在这种情形下，他所行的比木头更坏，因他敌对上帝的意志，需用圣灵于其内 面工作、光照、造成信仰，及上帝喜悦的其他美德，并使他顺从。
协修，协同式全文，p 300.
76 三、教皇派与烦琐学者 Scholastics 道理之错误稍更狡猾，他们教导谓：人由其自己 自然之力，能开始行善及开始自己悔改之举，因人太软弱不能完成它，所以圣灵就来 帮助人靠他自然之力所开始的善工。
77四、神人协力论者 Synergists之道理，坚持人在属灵的事上，并非完全死亡，仅是重 伤半死。结果，他的自由意志十分软弱，不能由自己的力量，开始悔改归向上帝，从 心顺从上帝的律法。尚且，在圣灵已开始并以福音呼召我们，提供祂的恩典，罪之饶 恕，与永生后，那时自由意志能由它自己自然的力量在某范围内与上帝相遇——虽然 范围小而方式软弱——帮助与同工，使人自己预备得到上帝的恩典，甘愿接受它，相 信福音，并由它自己的力量与圣灵协力于保存坚固我们里面的这项工作。78 但上文曾 详细说明此种（预备自己自觉地求恩典 facultas applicandi se ad gratiam，that is, the power to dispose oneself naturally toward grace）的能力，它不靠人自己的自然力量，而 独由圣灵的工作。
同上，p 301.
86 关于屈梭多模与假名-巴西兰 Chrysostom and Pseudo-Basil 之定式：“悔改之时，人 的意志不闲散，而作工，” “上帝吸引人，但祂只吸引情愿的，”这些定式被提及以 坚振意见说：人之自由意志与其悔改之举合作——这是反对关于上帝恩典之条款。前 面的讨论可显明他们的立场与健全纯正的道理不合，而是与它敌对，因此在讨论人悔 改归向上帝时，当避免它。
87 我们败坏意志之悔改，不过是意志从灵死中复活，惟独 是上帝的工作，如复活之举中，肉体之复活，须独归上帝，像以上从圣经明白的证据 上彻底表示了的。
88 上面已足够说明上帝在悔改之举中如何藉圣灵之吸引将固执不愿的人改变为愿意的， 在此种悔改之后，人的重生意志日日不懈怠地操练悔改，与圣灵藉我们所行的善工同 工。