问 42： 彼得前书3章 19 他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，20 就是那从前在挪亚预备方舟、 神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。如何理解？
3/3 Futao:
我的思考可能还不成熟，但看起来路德宗神学家是把这段经文跟”信经” 基督下到地狱关联起来。基督下到阴间是要宣告祂的得胜，并没有福音给他们第二次悔改的机会。
“传道”就是传，通常在这个经文是指宣告基督得胜~但不是给他们灭亡的第二次悔改的机会，因为他们挪亚时期听了福音许多年却没有悔改。上下文也没有说他们有机会悔改，只是显明他们灭亡了。死了就不再有机会悔改~
*** 同时，没有听过福音的人呢？就在罪中灭亡了。
和合本翻译成“传道”，其实类似于 启示录5：2 “宣告”一个信息，而非赦罪恩典福音~
又或理解为，挪亚的福音事工是基督和圣灵的工作，那时基督（道成肉身之前的基督，一直在旧约历史中作工）就曾藉着圣灵去向他们传道，只是不信，灭亡了。经文在此时对古时事件的重述~
参：The Lutheran Study Bible路德宗研读本圣经注释
Christ descended into hell to declare His victory over death and all evil forces. His power surpasses all others. Scripture does not teach that He offered these spirits a second chance for salvation. “It is enough if we know that Christ descended into hell, destroyed hell for all believers, and delivered them from the power of death and of the devil, from eternal condemnation and the jaws of hell. We will save our questions ‹and not curiously investigate› about how this happened until the other world. Then not only this ‹mystery›, but others also will be revealed that we simply believe here and cannot grasp with our blind reason” (FC Ep IX 4).
协修，简式，p 275.
九基督下地狱 此争辩中论此条款之重要问题
1属奥斯堡信条数位神学家，也曾争辩此条款。所提之问题是：照我们基督教朴实信经， 基督何时且如何下到地狱？是否发生在祂死后，是否仅按灵魂行成，或仅照神性 〔deity〕， 或照身体与灵魂，按属灵之法或按身体呢？此条道理属于基督之苦难，或 属于祂荣耀胜利与凯旋呢？ 2像前条一样，此条款不能凭我们的感官理性明白，而唯须藉信明白。故此，我们共同 的意见是：我们不应争辩此条款，而要极朴实地相信教导它，3如蒙福被纪念的路德博 士在脱尔高市一五三三年宣讲讲题（讲道）内所教训的，即将此条款全然以基督教样 式解释之，消除一切无需的问题，并劝众基督徒要有朴实信心。 4知道基督去地狱，替万信徒毁灭地狱，赎他们脱离死亡、魔鬼、地狱虎口之永远咒诅。 这事如何成功，我们应当延搁至来世，在那儿所启示我们的不只这一点，尚有许多其 他要点是我们肓瞎理性在今生所不能理解，而我们要朴实接受的。
协修，协同式全文，XI, p 348.
57 同样，我们看到上帝在某处施布祂的道，另一处却不；将祂的道从某处移去，而让 它在另一处存在；或某人硬着心，心瞎，而被交与悖逆的心神；而另一人，虽有同样 的罪债，却蒙悔改。58 关于这些和类似的问题，保罗为我们立了一个明确的界限，我 们应该质问到某种程度（罗九 14 下；十一 22 下）。在一群人（身上），我们可以看 到上帝的审判。那确是一种罪恶所当受的刑罚，如当上帝因一国或一民短视祂的道， 严厉惩罚时，使刑罚也延至他们的子孙，如对犹太人所行的。59 上帝如此在某些国家 与人民历史中，向祂自己儿女显示，我们大家皆应受配值何种刑罚，因我们反对上帝 的道而行恶，屡次使圣灵担忧。这事使我们以敬畏上帝行事为人，承认荣耀上帝予我 们的恩慈，真是不配得并与我们该受的相反，祂仍将祂的道赐给保存给我们，不使我 们硬着心，也不弃绝我们。
60 因我们本性被罪恶败坏，该受上帝的忿怒与咒诅，上帝不欠我们圣道、圣灵，或恩 典；而且，当祂以恩爱 grace 赐予这些恩赐时，我们却常常丢弃，使自己不配得享受永 生（徒十三46）: 然而上帝让我们看到在某国土、国民，与百姓中显示我们配得祂公义 与当受的审判，当我们把自己与他们比较：发现自己处在相同的咒诅下，更加学习殷 勤认识颂赞上帝在“那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上”（罗九 23；十一 5 ），纯洁不 配享受的恩典。61 受刑罚而领受他们“罪的工价”的人并非不公平。关于其他的人， 上帝赐予祂的道并保存之，藉之光照、改正、保存他们，祂推荐祂纯洁、人不配得的 恩典与怜悯。
问43：路德宗如何看“一次得救，永远得救”？
3/5 Futao: 路德宗反对这样的说法！许多时候这样的陈述是基于预定论，其实并非所有教义条款都跟预定论有关，而且预定论的应用范畴仅限于安慰在基督里蒙罪得赦免的圣徒。另一方面，这个陈述直接与希伯来书的警告失去救恩相冲突！
协修，施马加登信条，p 165.
42 可能出现一些狂信者（恐怕现在已有，就如在农民反叛的时候我便亲眼看到）主张： 凡一次受了圣灵或罪的赦免，或一次成为信徒的人，他们后来虽然犯罪，仍保有信心， 此种罪恶与他们无损。他们喊叫：“行你所愿行的，你若相信，这些就都无所谓，只 要有信心，因信心除掉一切的罪，”等。他们又说：若有人在领了信仰与圣灵之后犯 罪，原非真领受圣灵与信仰。我曾遇着许多像这样的愚蠢人，我怕此种鬼魔仍存在他 们中间。 43 因此需要知道且教导人：当圣洁人——在仍保有感觉原罪、日日悔改、与罪争战的 事实外——落入显明的罪里时（如大卫陷入奸淫、凶杀和亵渎），信仰与圣灵已离开 他们了。44 这乃因圣灵不允许罪恶掌权，使犯罪如此占上优势，但圣灵抑制它，使它 不得行其所愿。但若罪任意行其所愿，圣灵与信仰皆不存在了，因圣约翰说“凡从上 帝生的，就不犯罪……他也不能犯罪”（约壹三 9 ；五 18）。45 圣约翰又说：“我们 若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”这话也是真理（约壹一 8 ）。
问 44：路德宗如何看待“法老”的刚硬呢？
3/5 Futao: 法老的心刚硬先是他自己抵挡上帝给多次悔改的机会，最后上帝使他心硬作为惩罚。并非上帝预定法老灭亡。
协修，协同式全文，XI, p 351.
85 可是，上帝使法老的心刚硬，以致他继续犯罪，越受劝勉越多硬着心，为他以前罪 过与可恶暴虐的刑罚，就是他曾以种种最残酷手段：违背良心压迫以色列民。但在上 帝措施使祂的道传开以后，将祂的旨意向他显示，而他故意抗拒一切劝勉与警戒，上 帝才收回祂的手，于是他的心发硬固执，并且上帝对他执行审判，因他果真应当受 “地狱之火”（太五 22） 。86 圣使徒引用法老王的例子，无非是用它来证明上帝的公 义，即显示在不悔改、藐视祂道的人身上，他决不是要我们推断上帝不愿法老或任何 人得永生，或在上帝隐秘计策内已立定他得永远咒诅，使他不能或不应得救。
问45：路德宗如何解读罗马书9章 “器皿”？
3/5 Futao: 许多改革宗拿这个作为双重预定论的证据，轻看协同书如何解读。
协修，协同式全文，XI, p 350.
79 因而保罗特别仔细分辨上帝的工作——惟一祂〔能〕预备荣耀的器皿——与魔鬼和 人的工作——人因魔鬼之煽动，不因上帝，使自己成为毁灭的器皿。经上记着：“上 帝多多忍耐，宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；又要将祂丰盛的荣耀彰显在蒙怜悯早预 备得荣耀的器皿”（罗九 22、23）。80 使徒正确地说：上帝“忍耐宽容怒气之器皿。” 他不说：上帝曾使他们作可怒的器皿。若这是祂的旨意，祂并不需要任何“忍耐宽 容”。他们被预备遭毁灭之原因，是魔鬼与人自己，而不是上帝。81 凡使人得预备受 咒诅的事，出自魔鬼和藉人的罪造成，决不由于上帝。既是上帝不愿任何人受咒诅， 祂何以能预备人受咒诅呢？罪的起因不是上帝，祂也不是刑罚，即咒诅的起因。人受 咒诅的惟一起因是罪，因为“罪的工价乃是死”（罗六 23） 。上帝不愿〔人〕有罪， 不喜悦罪，祂也不愿罪人死亡，不喜悦他受咒诅。祂不愿“有一人沉沦，乃愿人人都 悔改”（彼后三 9 ）。以西结记着：“主耶和华说，恶人死亡岂是我喜悦的么？不是 喜悦他回头离开所行的道存活么？ ” （结十八 23 ；三十三 11）。82 圣保罗以明白的 话语作证：上帝的能力与工作能将卑贱的器皿变成荣耀的器皿，他记着：“人若自洁， 脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事”（提后 二 21）。求自洁的人，必须先为不洁净，因此为卑贱的器皿。 关于“慈悲的器皿，” 他特别说明：主自己“预备他们得荣耀。”关于受咒诅的人他不说这话，上帝未曾预 备，而是他们自己预备作定罪的器皿。
问 46： 请问改革宗的这种治死罪的方法和路德宗有区别吗？这种在内心里治死罪的方法应该不是律法主义的吧？律法主义应该是指外在行为的肤浅改变。
https://mp.weixin.qq.com/s/d8FG4zmuCiwOnpNoXe4RWA
3/5 Futao: 我读了文章，基本上这种对付罪追求圣洁生活的挣扎是路德还未“因信称义”灵魂苏醒得安慰之前的状态…越对付，罪越升级…罪藉着律法得胜了。参照路德的方法，要往反方向逃离，圣洗礼，赦罪恩典，淹死老亚当，日复一日。死了，还咋样？死了才能活。
律法主义有种阴影，就是专注罪，以至于定睛甚或“仰望罪”遮蔽了仰望“十字架上的基督”的视线。基督比罪大，恩典向审判夸胜。总要高举福音恩典，赦罪蒙恩之道。若基督徒还未在恩典中得自由，那么律法的默想不过是作茧自缚，越饮越渴。肉体，罪和魔鬼是我们要对付的三大仇敌，而方法就是时常回到圣洗礼中，不是重洗哈，一点水儿一点话语，够一生反复使用了，因为洗礼是上帝在我们基督徒身上做的大事。
求主怜悯，这种现象是很常见的，做基督徒不需要是路德宗的，但路德这些牧养和属灵生命的经验对弟兄姊妹们会很有帮助。洗礼/重生/与基督同死同复活…哪里有赦罪，那里就有生命。
参照 协修，路德小问答，论洗礼
3/6 一位姊妹论坛群跟进：
你说律法主义有种阴影，就是专注罪，以至于 “仰望罪”遮蔽了仰望“十字架上的基督”的视线。基督比罪大，恩典向审判夸胜。
——我感觉你们这里表面上的冲突有点误会，路德宗是不是把称义和成圣混为一谈了？恩典向审判夸胜是在称义的层面，这点没有争议，那么称义之后的信仰实践呢？面对罪性的习惯我们总要有实操性的对付吧？比如贪食好酒的，为了对付贪食好酒的习惯，除了仰望十字架的恩典，提醒自己基督徒的身份，祷告求主帮助，再制定一些切实的应对措施，比如吃饭时用定量的小碗，远离酒鬼朋友等，这些操作不能叫律法主义吧？如果只是认为自己已经在基督里自由了，没有实际应对措施，让罪的惯性长期存在，不是对生命更大的损害？
我认识一个肢体，犯罪后我问他害怕神吗？面对神想起自己的罪是否恐惧战惊？他说不恐惧害怕，因为耶稣是他的好朋友，恩典使他自由，这是不是约翰欧文说的自欺欺人呢？是不是天主教说的赖恩犯罪呢？
3/6 Futao: 平安姊妹，就像其他弟兄说的，律法和福音的区别就是为了不混淆称义与成圣。
路德宗在这点上把握的很好，要成圣必须持续回到称义（罪得赦免）中汲取新生命的能力，离开称义和赦罪福音的持续宣讲，谈成圣是律法主义的根本。福音不仅是给不信的，更是要讲给信徒听。
“实操性”的对付当然可以，但治死罪的秘诀不是在于行为改变本身，而是先弄死罪和老亚当，圣洗礼中淹死，再活过来去改变行为，制定策略。
另外，吃胖点可不是罪哈，抽烟喝酒都不是罪，当然酗酒醉酒另谈~
基督徒有很大的自由，不要太拘谨，这里得罪神，那里得罪神的；可以多想想如何感恩享受日用的饮食（见路德小问答，祷告，日用饮食赐给我们）
不要问别人隐藏的事情（审问investigation)，改革宗有这个倾向，之前我就被问过，你私下有没有干这个那个啥事？哈，这比天主教的“完全认罪”还可怕，压制良心。除非信徒公开犯罪，谁都看得见，再一起对付，不要轻易判断，这活儿最好交给牧师长老干~平信徒看见也不一定要说出来，当然你可以凭爱心私下劝勉了，但不要宣扬给所有人听。
问 47：如何看待改革宗《韦斯敏斯德小要理问答》第一条 “荣耀上帝，以神为乐”？
一问：人生的首要目的是什么？
答：人生的首要目的就是荣耀上帝（1）， 并以他为乐，直到永远 （2）。
二问：上帝赐给我们什么准则以指导我们荣耀他，并以他为乐呢？
答：记载于旧新约圣经中的上帝的话语（1），是指导我们荣耀他，并以他为乐的惟一准则（2）。
三问：圣经对人主要的教训是什么？
答：圣经对人主要的教训是：人对上帝当信什么（1），并且上帝要人当尽什么责任（2）。
3/6 Futao: “以神为乐” 直接出自罗马书5章： 11 “不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与 神和好，也就借着他以 神为乐。” 这里直接是“与上帝和好”相关联，也就是说，“以神为乐”是领受“上帝和好的福音。” 或也可说，持续罪得赦免的结果。
路德宗的神学“荣耀”一词大多数是在指“十字架”基督的荣耀，而人对上帝最高的崇拜是“信”。也就是说，虽然路德宗神学没有谈及“标竿人生”的首要目的，却特别谈论了至高的崇拜，也就是侧重了西敏小问答的第三问的前半部分“人对上帝当信什么”，而非后半部分，即人的责任，虽然称义后必然是成圣的生活。
总的来说，路德宗在刻意高举因信称义和赦罪恩典，这是“以神为乐”的根本，在信心中领受这恩典是最高的崇拜。当然因信称义而来的爱德也是崇拜，为荣耀上帝的工作。若我们基督徒以为蒙拣选了以后只需专注在第二部分（责任），而忘记了对罪得赦免恩惠福音的极大需要，那么我们的荣耀很可能变成是脱离了“因信称义”而来的荣耀神学，而非十字架的荣耀。有时候，我们可以说，基督徒比不信的人更需要福音，特别是在行善求得救确据中挣扎快绝望的人更是如此。
若一定要在路德神学中找见人生的首要目的之答案，那或许就是“第一诫命”的阐释，即 “敬畏，亲爱，信靠”上帝。参路德小问答，十诫。
协修，辩护论，IV, p 55.
53 讨论到称义之信，我们必须记着此三原质常连在一起：应许本身，应许是白白来的 事实，及基督的功劳为补赎之代价。应许是藉信接受的；应许为白白的事实，排除我 们的功劳，并指示惟独以慈悲提供祝福；因我们的罪必须有一确实的挽回祭，基督的 功劳是代价。54 圣经内含有许多求怜悯的呼吁，圣教父屡次说，我们藉怜悯得救。我 们须记着，每次提及怜悯，即需用接受怜悯应许之信心。55 相似的，每次提到信仰时， 我们也想到信的目的物，即所应许之慈悲。56 因为信将我们称义或拯救我们，不是因 为它本身为善事，乃惟一因为它接受所应许的慈悲。
57 此服事与崇拜在全〔旧约〕先知与诗篇书中特别得到称赞。既使律法不教导白白赦 罪，先祖知道那论到基督的应许：上帝有意，为祂的缘故赦免〔人类的〕罪。他们知 道基督必作我们罪的代价，他们也知道我们的行为不能付出如此高的代价。因此他们 藉信白白的领受了怜悯及赦罪，正如新约圣徒一样。58 诗篇与先知书中，时常提及慈 悲与信仰，乃属于此道；譬如： “主啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢，”（诗百三 3）。诗人在此承认罪，但不主张他自己有什么功劳。他接着说：“但在你有赦免之恩” （四节）。在此他以倚赖上帝的慈悲安慰自己。他引证应许说：“我的心等候……仰 望祂的话。我的心等候主” 即：因你应许了罪的赦免，我藉你的应许蒙维持。59 因此 故，先祖也得称义，非藉律法〔所命令的行为〕，乃藉应许与信仰。 奇怪的是，我们 的对敌，看到信心各处被颂赞为至高之崇拜时，便小看它很少提它，如诗五十15 :“并 要在患难之日求告我， 我必搭救你；你也要荣耀我。” 60 这就是上帝愿人认识祂，崇 拜祂的方式，即接受祂的祝福，并因祂的慈悲，不因我们自己的功劳领受。这是一切 患难中最大的安慰，对敌轻视且毁谤信仰，并教导人：只有藉行为与功劳才得与上帝 交往，于是取消此安慰。
协修，辩护论，XXIV, p 139.
71 当信心将生命给受恐怖的心，使用圣礼，则为新约的崇拜，因为新约时代的重要事 项，是属灵之动机，〔旧人〕死 与〔新人〕活过来。基督设立圣餐乃为此，如祂命令 （林前十一24）： “你们应当如此行，为的是记念我。” 72记念基督非虚空举行〔圣 餐礼〕之表示或为榜样之故举行，像海克力斯（Hercules）与右律西（Ulysses）戏剧 记念方式。圣餐礼却为基督所赐之祝福的记念与以信对它们接受，所以它们使我们活 过来。诗篇（一百十一 4、5 ）: “祂行了奇事，使人记念；耶和华有恩惠，有怜悯。 祂赐粮食给敬畏祂的人。”此经文的意思是：在礼仪中，我们应承认上帝的旨意与慈 悲。73 承认〔上帝〕慈悲的信心，使人〔心灵〕活着。圣礼的主要用处，乃使受恐怖 的良心，明白他们配领受它，并应如何使用。
问48：使徒行传8章 ——路德宗怎么解释这里的经文？为什么初代教会领受圣灵需要按手，而后面就不需要了呢？那个圣灵是重生内住的灵还是恩赐能力的灵？路德宗神学不是说受洗就能重生领受圣灵吗，为什么这里却没有呢？主耶稣在大使命里说了要奉父子圣灵的名施洗，为什么使徒行传只奉了主耶稣的名？
3/9 Futao: 很好的问题，对我来说也很有挑战性，或许需要更多时间去思考，足够再写篇论文了。简单答复我会说以下几点吧：
- 路德宗研读本圣经The Lutheran Study Bible注释为，“圣灵还没有降在他们任何一个人身上”是指着他们所受的洗礼在五旬节以前。我会说，甚至更早与约翰施洗事工同时间进行的，“奉耶稣的名受洗”，参约翰福音3：22，4：1-2
- 我同意研读本圣经的观察和结论，进一步说，执事腓利在撒玛利亚城的施洗事工对象应该跟这些没有领受圣灵的基督徒不一回事，有区分。当然你会说“他们”是指全撒玛利亚城的基督徒，那么腓利施洗不能赐下圣灵，而只有使徒彼得和约翰按手才可以吗？但是，腓利继续传福音施洗，并未强求使徒特别的伴随和按手。
- 又或者说，两位使徒这种“按手”赐圣灵在腓利撒玛利亚城施洗之后的延迟仅仅是圣灵的特殊工作，为了表明撒玛利亚和耶路撒冷的团契相交，斩断曾经为敌的两个族群的隔阂。2和3这两种可能，无论取那一个，都不许可我们在圣洗礼之外寻求“圣灵洗”的重生路线。
- “水和圣灵”是一个洗，因为是同一个信，同一位主，既使时间上有稍微间隔，但本质上只有一个洗礼不可分割，如果我们要在圣洗礼之外寻找独特的“圣灵洗”，那么要去哪里找呢？经验，方言，重生体验，好行为等等？圣经没有给我们这样的出路。只有圣道福音和圣洗礼提供了重生的道路和确据。
- 两位使徒过去按手，但没有说这是“圣灵的洗”，也没有给他们重新施洗，对不对？仅仅是按手，或者说是补充了五旬节之前“奉主耶稣名”受洗。正如保罗面对另一批只接受过施洗约翰的洗礼一样，那时，保罗奉耶稣的名给他们施洗了，参 徒 19:1–7。
- 使徒行传是在记述初代教会的许多特例，因为这是一个旧新交替的时期，我们不能把这些个例当作常态，在圣道和圣洗礼之外单独寻找圣灵的洗礼是危险的，经文也不支持，十字架的基督福音更不许可我们这样做。徒 11:13–16 给了另一个“特例”，先受圣灵（因听道）在马上施洗。而徒22章 保罗自己所受的洗礼叫罪得赦免，从时间上来看是没有任何间隔的，保罗在书信里面的描述，也是路德小问答的引述，罗马书和提摩太书信，都不提供这种“水和圣灵”洗礼的切割。
- 圣洗礼就是重生的洗礼，这是使徒行传的主旋律，当我们说重生的时候，就是指着罪得赦免，不是其它。
- 为何使徒行传的洗礼不是“圣三一”样式的，如马太福音末章所吩咐的？这点很重要。首先，我们不太重视基督是主的深度含义，基督是主意味着我们在说耶稣基督是耶和华上帝，是旧约自我启示的主耶和华。其次，马太福音末章的 “奉圣父、圣子、圣灵的名” εἰς τὸ ὄνομα τοῦ πατρὸς καὶ τοῦ υἱοῦ καὶ τοῦ ἁγίου πνεύματος，这个名是单数，因为上帝是独一的, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit. 奉主耶稣的名施洗并非无效，因为我们受洗就是归入主基督，就是归属圣三一独一真上帝。当然，我们更习惯了马太福音末章的施洗样式。
The Lutheran Study Bible 路德宗研读本圣经：
8:14–17 The outward gift of the Spirit through the apostles’ prayers and laying on of hands served to unify the Church, binding together Jews and Samaritans who practiced different yet related religions. The two elements of Baptism are water and the Word (Eph 5:26; cf Mt 28:19; Jn 3:5; Ac 2:38). Notice that Peter and John did not rebaptize those who had been baptized. The one Baptism conveyed the gifts of faith in Christ and eternal salvation, which are worked by the Spirit through water and the Word.
8:15–16 Spirit . . . had not yet fallen. On Pentecost, a public demonstration of the Spirit’s approval was given. Luke records that this public demonstration appears as new groups were received into the one Church through the ministry of the apostles: Samaritans (ch 8), Gentiles (ch 10), and the disciples of John the Baptist (ch 19). Note that in each case, these groups knew God’s Word and the promise of the Messiah from the OT. The preaching and gift of the Spirit confirm to them that Jesus is indeed the Messiah. See here.
8:17 Cyr Jer: “Peter and John came down, and with prayer, and the laying on of hands, imparted the fellowship of the Holy Ghost” (NPNF2 7:130).
相关经文如下：
徒 8:4–25.
4 那些分散的人往各处去传道。5 腓利下撒马利亚城去，宣讲基督。6 众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。7 因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。8 在那城里，就大有欢喜。9 有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；10 无论大小都听从他，说：「这人就是那称为 神的大能者。」11 他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。12 及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。13 西门自己也信了；既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。14 使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。15 两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。16 因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。17 于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。18 西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，19 说：「把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。」20 彼得说：「你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。21 你在这道上无分无关；因为在 神面前，你的心不正。22 你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。23 我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。」24 西门说：「愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。」25 使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。
4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」徒 1:4–5.
24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚历山大，是有学问的，最能讲解圣经。25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。徒18:24–25.
1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所；在那里遇见几个门徒，2 问他们说：「你们信的时候受了圣灵没有？」他们回答说：「没有，也未曾听见有圣灵赐下来。」3 保罗说：「这样，你们受的是什么洗呢？」他们说：「是约翰的洗。」4 保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。7 一共约有十二个人。徒 19:1–7.
耶稣和施洗约翰
22 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住，施洗。23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗。（24 那时约翰还没有下在监里。）25 约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼，26 就来见约翰，说：「拉比，从前同你在约旦河外、你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。」27 约翰说：「若不是从天上赐的，人就不能得什么。28 我曾说：『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你们自己可以给我作见证。29 娶新妇的就是新郎；新郎的朋友站着，听见新郎的声音就甚喜乐。故此，我这喜乐满足了。30 他必兴旺，我必衰微。」约 3:22–30.
耶稣和撒马利亚妇人
4 1 主知道法利赛人听见他收门徒，施洗，比约翰还多，（2 其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗，）3 他就离了犹太，又往加利利去。4 必须经过撒马利亚，5 于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6 在那里有雅各井；耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。约 4:1–6.
13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？14 我感谢 神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。16 我也给司提反家施过洗，此外给别人施洗没有，我却记不清。17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。林前 1:13–17.
4 1 我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。5 一主，一信，一洗，6 一 神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。弗 4:1–6.
15 因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。16 现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。』」徒 22:15–16.
13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：『你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。』15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。16 我就想起主的话说：『约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。』徒 11:13–16.
16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。17 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。18 耶稣进前来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」太 28:16–20.
问 49：如何看“圣灵充满”？
3/9 Futao: 讲道和听道/活在圣洗礼中就是圣灵充满~若以基督和十字架为中心，我们可以看到，圣灵充满开始于主显节，约旦河的受洗，接着是进入旷野与魔鬼作战，经受试炼，嘿属灵的挣扎Anfechtung也算是圣灵充满，背负十字架带着盼望朝向死亡，预苦期的节拍。圣灵充满也是驱魔的结果，耶稣的事工就是驱魔的工作，走上十字架死了恩赐(吐出）圣灵ἐξέπνευσεν 马可福音15:37。十字架上“喊叫断气”breathe out呼出吐出圣灵，也是对创世纪人类堕落后“收回圣灵”之刑罚的逆反，参创6章3节，“我的灵就不永远住在他里面。”我们仰望十字架上的道，活在圣洗礼与基督的联合中，就是领受圣灵，基督赐生命的灵了。
司提反圣灵充满，讲完一次扎心的道就被砸死了。使徒们圣灵充满，放胆传道，说方言/各类外语？就是为了传福音。基督徒的一生从受洗开始就是圣灵充满的一生，沐浴浸泡在圣道中，因为那道被挂在木头上，身体裂开，由圣灵充满到释放恩赐圣灵，经历死亡复活，再到五旬节降下圣灵，教会继续传福音和施洗赦罪重生的道，挂在木头上的耶稣基督。
问50：路德宗是恩赐持续还是终止论？就是方言、医病之类的恩赐。
3/19 Futao: 简单来说，路德宗不是终止论，但对“灵恩运动”也非常敏感持批评态度，密苏里路德会内部也受到冲击，有这样的灵恩运动现象，虽然波及面不广，但还是有的。需警惕的也是大家都知道的，人造神迹运动气场营销所谓“传福音”等等，没有就是没有，真有恩赐就有，不需要鼓吹。对方言的解读基本上是“外语”的，事实上就是如此，使徒们被圣灵充满干啥了？传道给各方各族汇聚在耶路撒冷的朝圣者和寄居者。真有方言恩赐的有几个呢？真那么多就不需要刻苦学语言了，神学生也轻松许多，哈哈；没有就好好学习刻苦专一。就着医病来说，路德宗有膏油的传统，若有患病的信徒，可请牧师膏抹橄榄油分别为圣并祷告求医治。
另外关于预言prophecy，协同书竟然出现很有意思的引述例子，虽不是否定“唯独圣经”为最高权威，但可窥见改教家们某些方面的宽松态度。引述如下：
协修，奥斯堡，XXIII 论神父婚姻, p 126.
3他们要求陛下用贞洁的右手卫护他们这些情欲冲动者—— 有些古代预言家称陛下是具有谦逊面孔的王，有句俗语谈及陛下：“一位谦逊脸孔的 人，必在各处掌权。”他们反对神圣律法、国际律法、议会的教典，要求您解散婚姻。 并且仅仅因为他们的婚姻，欲您判无辜的人以酷刑，杀戮甚至野蛮人皆恭敬地爱惜的 神父，并驴逐被遗弃的妻子和孤儿。我们最贞洁杰出的皇帝啊！他们向您建议任何未 开化的残忍的野蛮国家都不考虑的律法。4因为您的品格不沾染羞愧和残忍，我们希望 您在此事上温和地对待我们，尤其当您得知，我们为自己的立场，有极严正的原因， 出自上帝的道，同时我们的对敌，将他们自己愚顽虚空的意见与我们的原因对立。
协修，辩护论，27 论修道誓愿，p 143.
1 三十年前，在替林根(Thuringian )地之埃森纳市(Eisenach)，有位弗兰西会学道员姓希 勒登名约翰(John Hilten)者。他被其修道会关在监牢里，因为他咒诅某些声名狼藉的妄 用。我们见过他的著作，可以由他的著作易于了解他教训的性质。认识他的人作证， 他是一位温和的老人家，严正而不阴沉。他曾预言好多事情。2其中有些已发生，其他 似乎亦将发生。我们不愿在此叙述这些预言，以免给人印象认为我们如此作，乃出于 忿怒或偏爱某人。但是最后，当他因年老或牢内肮脏而生病时，他请监守人来，告诉 他关于自己的病。监守人因法利赛人的恨恶所激动，开始指摘他的道理，因这道理几 乎伤害他饮食。于是希勒登哀叹着未提出他生病的事，并说他泰然忍受这些伤害，乃 因了基督之故，而他并未书写或教导任何威胁修道院地位的事，仅指责某些众人皆知 的妄用。3 “但必有其他一位再来，”他说：“在主后一五一六年，他必毁灭你，而 你必无力抵抗他。”后来，他的朋友寻见这论衰退的修道制度同样的陈述，并且，在 他论但以理书几节的注释写下相同的年数。
4历史必指示应相信此陈述之程度。但也有其他记号，与神谕同样的确，威胁修道制度 的改变。人人皆知，修道院内有多少假冒、野心、贪婪；那些文盲〔修道员〕是如何 无知残忍；他们在自己的议题内如何的空谈，并空想新方法赚钱。也有其他的恶习， 我们最好不要提出。5修道院虽从前为基督教教导学校，如今业己衰败，像从黄金年代 退到铁器年代，或像柏拉图立方体衰微成恶劣合一，即柏拉图所说造成毁灭。一些极 富有的修道院，仅喂养一群懒惰的雄蜂，靠教会对穷人的赈济饱腹。6但是基督警告说 “失味的盐无用，不过丢在外面，被人践踏”（太五 13）。因此，当修道员这样作时， 便是注定自己的命运。7另一个记号就是有时他们应为杀害良善人负责。无疑的，上帝 必急速地为那些受害者伸冤。我们不责怪每个人。8我们想到各地修道院内有些良善人， 他们对属人和某些作者称为 “虚假”的礼拜具有中肯的意见，并且不赞成他们中间假 冒为善的人所显出的残酷。